AURE

بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، سليم بن عيد الهلالي، دار ابن الجوزي، الدمام، الطبعة: الأولى 1415هـ. تطريز رياض الصالحين، فيصل بن عبد العزيز المبارك، تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله آل حمد، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى 1423هـ، 2002م. رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، أبو زكريا محيي الدين النووي، تحقيق ماهر الفحل، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، الطبعة: الأولى 1428هـ، 2007م. شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين، دار الوطن للنشر، الرياض، 1426هـ. صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى 1422هـ. صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ. نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة: الرابعة عشر 1407هـ، 1987م. النهاية في غريب الحديث والأثر، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن الأثير، تحقيق: طاهر أحمد الزاوى، محمود محمد الطناحي، نشر: المكتبة العلمية، بيروت، الطبعة: 1399هـ، 1979م.

Shi, addu’ar Allah da amincin Allah su tabbata a gare shi, yana wa’azi, kuma Abdullahi bin Zam’ah ya ji shi, kuma a cikin sauran abubuwan da ya ji Annabi ya ambaci rakumi wanda ya kasance mu’ujizar Annabin Allah - a kan Annabinmu kuma a kansa shi ne mafificin salla da aminci - kuma a cikin abin da ya ambata har da wanda ya ba da labarin, an ce masa. Quddar bn Salaf, wanda ya fi kowa bakin ciki a cikin mutane, kuma daga cikin bayaninsa ya zo cewa: shi mai karamin misali ne, mai yawan lalacewa, kuma ba a iya cin nasara a cikin mutanensa. Sannan sai - tsira da aminci su tabbata a gare shi - a cikin hudubarsa cewa: “Dayanku zai yi wa matarsa bulala kuma ya yi wa bawan bulala.” Wannan yawanci galibin duka ne, kuma a mahallin tattaunawar ban da faruwar abubuwa biyu daga mai hankali, don wuce gona da iri a kan matar sa sannan a sadu da ita har tsawon yini ko darensa; Yin mu'amala ko jima'i an fi so tare da son rai da sha'awar mutum goma, kuma yawanci bulala tana nisanta daga waɗanda suka yi masa bulala, don haka tuhumar ta faru, kuma idan ya zama dole, to horo ya zama ta hanyar bugun haske don kada ya sami cikakkiyar kyama tare da shi, don haka ba ya wuce gona da iri a cikin duka kuma ba ya wuce gona da iri a cikin horo. Sa’an nan (wa’azin) shi ne, ya yi masu gargadi a cikin (dariyarsu daga nesa); Wancan kuwa saboda ya saba wa koyarwar gumaka, da kuma rashin ladabi a ciki, sai ya ce a cikin wulakancin hakan: (Me ya sa dayanku zai yi dariya da abin da ya aikata?) Wannan saboda dariya kawai baƙon abu ne kuma bakon al'amari ne, tasirinsa yana bayyana akan fata, don haka yana murmushi, kuma idan sautin ya kasance mai ƙarfi kuma tare da shi sautin ya kasance dariya, kuma idan ta tashi zuwa gare shi to sai su yi dariya, kuma idan wannan al'amari ya kasance ga kowane mutum, menene ma'anar dariya daga faruwar hakan daga waɗanda suka faɗi ?

بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، سليم بن عيد الهلالي، دار ابن الجوزي، الدمام، الطبعة: الأولى 1415هـ. تطريز رياض الصالحين، فيصل بن عبد العزيز المبارك، تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله آل حمد، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى 1423هـ، 2002م. دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، محمد علي بن البكري بن علان، اعتنى بها: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة، بيروت، الطبعة: الرابعة 1425هـ. رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، أبو زكريا محيي الدين النووي، تحقيق ماهر الفحل، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، الطبعة: الأولى 1428هـ. رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، أبو زكريا محيي الدين النووي، تحقيق: عصام هادي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية، دار الريان، بيروت، الطبعة: الرابعة 1428هـ. شرح رياض الصالحين، محمد بن صالح العثيمين، دار الوطن، الرياض، الطبعة: 1426هـ. صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى 1422هـ. صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ. كنوز رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين برئاسة حمد بن ناصر العمار، كنوز إشبيليا، الرياض، الطبعة: الأولى1430هـ، 2009م. نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة: الرابعة عشر 1407هـ.

Annabi - tsira da amincin Allah su tabbata agare shi - ya hana miji ya ki matarsa ƙin da zai kai zuwa ga zalinci da barinta da bijire mata; Domin mutum an halicce shi ne akan tawaya, idan ya ki wata mummunar ɗabi'a daga gareta, to zai samu wata kyakkyawar ɗabi'ar a tare da ita; sai ya yarda da mai kyan da ta dace da shi, kuma ya yi haƙuri akan wadda bai yarda ba ta munanar, abinda zai sa shi ya yi haƙuri kada ya ki ta ƙiyayyar da zata ɗauke shi akan rabuwa da ita.

1. Kiran mumini zuwa adalci da hukuncin hankali a kowanne saɓanin da ya faru tare da matarsa, da rashin komawa zuwa hukuncin zuciya da fusatar wani ɗan lokaci.
2. Sha'anin mumini kada ya ki mumina ƙiyayya baki ɗaya da zata ɗauke shi akan rabuwa da ita, kai abinda ya kamata akansa ya kau da kai daga abinda yake ƙi dan abinda yake so.
3. Kwaɗaitarwa akan kyakkyawan mu'amala da zamantakewa tsakanin ma'aurata.
4. Imani mai kira ne ga kyawawan ɗabi'u, mumini da mumina ba sa kaɗaitaka daga kyawawan ɗabi'u; to imani yana lazimtar samun ɗabi'u ababen yabo a cikinsu.

صحيح مسلم (2/ 1091) (1469). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 359). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (3/ 122). فتح رب البرية بتلخيص الحموية، لابن عثيمين (ص117). مجموع فتاوى ابن باز (25/ 246). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (1/ 282).

Sa'ad Dan abu Wakkas ya rawaito cewa usman Dan maz'oun sabida tsananin kwadayinsa da Ibada, yayi niyyar kawai ya yanke komai na rayuwa ya kama Ibada, sai ya nemi Iinin Anabi cikin hakan ace ya nisanci Mata kuma ya kama bautar Allah bai yi masa Izinin hakan ba, domin barin dadin rayuwa da kama Ibada kawai, yana daga cikin shishigi a addinikuma wannan Rahabaniyya (Maluntar Kiristoci) wadda Sharia tayi hani da ita, kuma Addini na gaskiya shi ne tsayawa da aikin Allah na Ibada da kuma bawa jiki hakkinsa da jin dadin rayuwa, sabida haka cewa Annabi da yayi Izini ga Usman da dayawa daga cikin masu himmar Ibada sunyi hakan.

- صحيح البخاري، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ. - صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب - الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ. - الإلمام بشرح عمدة الأحكام، للشيخ إسماعيل الأنصاري -مطبعة السعادة- الطبعة الثانية، 1392ه. - تيسير العلام شرح عمدة الأحكام -عبد الله البسام- تحقيق محمد صبحي حسن حلاق -مكتبة الصحابة- الشارقة، الطبعة العاشرة، 1426ه. - خلاصة الكلام شرح عمدة الأحكام، فيصل بن عبد العزيز المبارك، الطبعة الثانية، 1412هـ - 1992م. الإعلام بفوائد عمدة الأحكام، لابن الملقن، المحقق: عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح، دار العاصمة للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، 1417هـ - 1997م.

Daurin Aure wani abu ne da yake da matukar hadari, yana halatta mafi tsadar abinda mace take kiyayewa, shi ne farjinta, kuma tana kasancewa sabida wannan Auren baiwa ga Mijinta, don haka sharia ta sanya mata Adalci da kuma jin kai da kuma Hikima kan ta zabi abokin zaman rayuwarta, kuma ta zabe shi da ganinta domin ita take son ta zauna da shi, kuma ita ce mafi sani da abinda tafi karkata da wanda take bukata. don haka Annabi don haka Annabi ya hana a aurar da bazawara har sai anji daga bakinta sannan kuma ta yarda, kamar yadda ya hana a aurara da Budurwa sai ta yadda ita ma kuma ta yi izinin hakan, kuma sabida cewa Budurwa tana da tsananin kunya sharia ta takaita da mafi saukin abu na daga Al'amarinta, kuma shi ne Izini, kamar yadda ta wadata da yin shirun ta kuma ya nuna yardar ta ne.

تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الإمارات ، مكتبة التابعين، القاهرة، 1426هـ. الإلمام بشرح عمدة الأحكام، لإسماعيل الأنصاري، ط1، دار الفكر، دمشق، 1381ه. صحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422ه. صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

Annabi - tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi - yana bayyana cewa mace auranta ba ya inganta sai da waliyyin da zai tsaya a ɗaurin auren.

1. Waliyyi sharaɗi ne a ingancin aure, idan aure ya faru ba tare da waliyyi ba, ko mace ta aurar da kanta, to, aurenta bai inagnta ba.
2. Waliyyi shi ne mafi kusancin mazaje ga mace, wani waliyyi na nesa ba zai aurar da ita ba, tare da samuwar waliyyi na kusa.
3. An sharɗanta (wasu) sharuɗɗa ga waliyyi: Ya zama mukallafi, kuma namiji, da shiriya a sanin maslahohin aure, da haɗuwar Addini tsakanin waliyyi da wanda zai yi wa walicci, duk wanda bai siffantu da waɗannan siffofin ba, to bai cancanci zama waliyyi a ɗaura aure ba.

سنن أبي داود (3/ 427) (2085). سنن الترمذي (2/ 392) (1101). سنن ابن ماجه (3/ 79) (1881). مسند أحمد (32/ 280) (19518). البدرُ التمام شرح بلوغ المرام، للمَغرِبي (7/ 57). إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، للألباني (6/ 237). توضِيح الأحكام من بلوغ المَرَام، للبسام (5/ 262). منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان (7/ 222). فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام، لابن عثيمين (4/ 469).

Annabi - tsira da amincin Allah su tabbata agare shi - ya tsoratar da mace ta aurar da kanta ba tare da izinin waliyyanta ba, kuma cewa auranta ɓatacce ne, haƙiƙa ya maimaita hakan sau uku, kamar ka ce bai kasance ba. Idan wanda ya aureta ya tare da ita ba tare da izinin waliyyinta ba; to sadaki cikakke nata ne saboda abinda ya samu na jima'i da ita a farjinta. Sannan idan waliyyan suka yi jayayya a cikin waliccin ɗaura auren - kuma darajojinsu a cikinsa ɗaya ne - to ɗaura auren ga wanda ya riga zuwa gare shi ne daga cikinsu idan a hakan akwai duba maslaha daga gare shi, idan waliyyi ya hanu daga aurarwa to kamar ba ta da waliyyi ne; sai shugaba ko wakilinsa cikin alƙalai da wasunsu su zama waliyyanta, inba haka ba to babu walicci ga sarki tare da samuwar waliyyi.

1. Sharɗanta waliyyi a ingancin aure, an hakaito daga Ibnu Munzir cewa shi ba'a san wani saɓanin hakan ba daga cikin sahabbai ba.
2. A cikin ɓataccen aure mace tana cancantar sadaki saboda tarawa da namiji ya yi da ita.
3. Shugaba waliyyin wadda ba ta da waliyyi ne ciki mata, daidai ne hakan ya kasance saboda rashin samuwarsa ne tun asali, ko saboda hanuwarsa ne daga aurar da ita.
4. Shugaba ana ɗaukarsa a matsayin waliyyin wanda ba shi da waliyyi a cikin halin rashin waliyyi ko wahalarsa, kuma alƙali yana tsayawa a matsayinsa; domin shi ne mai maye gurbinsa a cikin waɗannan mas'alolin.
5. Walicci a aurar da mace ba ya nufin cewa ba ta da wani haƙƙi, a’a tana da haƙƙi kuma ba ya halatta ga waliyyinta ya aurara da ita sai da izininta.
6. Sharuɗɗan ingantaccen aure: Na farko: Ayyana kowanne ɗaya daga ma'aurata ta hanyar nuni ko ambatan suna ko siffanatawa ko wanin haka. Na biyu: Yardar kowane ɗaya daga ma'auratan da ɗayan. Na uku: Waliyyin mace wanda zai ɗaura auranta. Na huɗu: Shaida akan ɗaura aure.
7. An sharɗantawa waliyyin da zai ɗaura aure (wasu sharuɗɗa): Na farko: Hankali. Na biyu; Ya zama namiji. Na uku: Balaga, ta hanyar ya kai shekara goma sha biyar ko mafarki. Na huɗu: Daidaituwar Addini babu walicci ga kafiri akan musulmi ko musulma, haka nan babu walicci ga musulmi akan kafiri ko kafira. Na biyar: Adalci mai kore fasiƙanci, ya isa ga adalci duba ga maslaha ta tabbata ga mai jiɓintar da al'amarin aurar da ita. Na shida: Waliyyin ya zama shiryayye ba wawa ba, shi ne iko akan sanin kafa'a (daidaito) da kuma sanin maslahohin aure.
8. Awurin masana fiƙihu akwai jerantuwa ga waliyyan mace a aurarwa, ba ya halatta a tsallake waliyyi na kusa sai idan an rasa shi ko rasa sharuɗɗansa, waliyyin mace babanta, sannan wasiyyinsa a al’amarinta, sannan kakanta na ɓangaren uba koda lissafin ya yi sama, sannan ɗanta, sannan 'ya'yansa koda sun yi ƙasa, sannan ɗan uwanta shaƙiƙi, sannan ɗan uwanta ɓangaren uba, sannan 'ya'yansu, sannan baffanta shaƙiƙi, sannan baffanta na ɓangaren uba, sannan 'ya'yansu, sannan mafi kusanci sai mafi kusanci a nasaba daga asubai (dangin uba) kamar gado, sarki musulmi da wanda yake maye gurbinsa kamar alƙali (shi ne) waliyyin wanda ba shi da waliyyi.

سنن أبي داود (3/ 425) (2083). سنن الترمذي (2/ 392) (1102). سنن ابن ماجه (3/ 77) (1879). مسند أحمد (42/ 199) (25326). البدرُ التمام شرح بلوغ المرام للمَغرِبي (7/ 62). توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام (5/ 263). سبل السلام، للصنعاني (2/ 172). فتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام، لابن عثيمين (4/ 471). منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان (7/ 222).