পোশাক-পরিচ্ছদের আদব

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য একটি স্বর্ণের আংটি বানানোর নির্দেশ দিলেন। আর যখন তিনি তা পরতেন তখন তার নকশাটি তার হাতের কব্জির ভিতরের দিকে রাখতেন। সাহাবীগণ এ বিষয়ে তার অনুসরণ করল এবং তারা তাই করল যা তিনি করলেন। কিছুদিন পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বারের ওপর বসলেন যাতে তাকে মানুষ দেখতে পায়। অতঃপর তিনি বললেন, আমি এ আংটিটি পরিধান করতাম এবং তার নকশা কব্জির নিচে রাখতাম। তারপর তা তিনি ফেলে দিলেন এবং বললেন, আল্লাহর কসম আমি তা আর কখনো পরিধান করবো না। এটি ছিল নিষিদ্ধ হওয়ার পর। তারপর সাহাবীগণও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুকরণে তাদের আংটিসমূহ নিক্ষেপ করে দিলেন।

تأسيس الأحكام للنجمي، ط2، دار علماء السلف، 1414هـ. تيسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الإمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، 1426هـ. عمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم لعبد الغني المقدسي، دراسة وتحقيق: محمود الأرناؤوط، مراجعة وتقديم: عبد القادر الأرناؤوط، ط2، دار الثقافة العربية، دمشق ، بيروت، مؤسسة قرطبة، 1408هـ. صحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422هـ. صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1423 هـ. الإلمام بشرح عمدة الأحكام، لإسماعيل الأنصاري، نشر: مطبعة السعادة، الطبعة: الثانية 1392هـ 1972م.

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষদেরকে সব ধরণের রেশমী পোষাক পরিধান করা থেকে নিষেধ করেছেন। আর নারী-পুরুষ উভয়কেই সোনা বা রোপার পান-পাত্র অথবা থালা-বাসনে খাবার খেতে অথবা পান করতে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি আরো জানিয়েছেন যে, এটা কিয়ামাতের দিনে মুমিনদের জন্য খাস; কেননা তারা দুনিয়াতে আল্লাহর আনুগত্যের কারণে তা থেকে দূরে থেকেছে। অপরপক্ষে আখিরাতে কাফিরদের জন্য এটির অনুমতি থাকবে না; কেননা তারা দুনিয়াতে তাদের জীবদ্দশায় তা আগেই ব্যবহার করেছিল এবং আল্লাহর আদেশের লঙ্ঘন করেছিল।

1. পুরুষদের জন্য হালকা অথবা মোটা রেশমী কাপড়কে হারাম করা হয়েছে। আর যারা এটি ব্যবহার করবে, তাদেরকে কঠোর হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে।
2. হালকা ও মোটা রেশমী কাপড় নারীদের জন্য ব্যবহার করা বৈধ।
3. সোনা ও রোপার থালা-বাসনে এবং পান-পাত্রে পানাহার করা পুরুষ ও নারী সবার জন্য হারাম।
4. হুযাইফা রদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান; যার কারণ ছিল, তিনি তাকে একাধিকবার সোনা-রোপার পাত্র ব্যবহার করতে নিষেধ করেছিলেন, কিন্তু তবুও সে তা থেকে বিরত হয়নি।

صحيح البخاري (7/ 77) (5426). صحيح مسلم (3/ 1638) (2067). تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، عبد الله البسام (ص729).

নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেন, পুরুষদের যে দুনিয়ায় রেশমী কাপড় পরবে, তাওবা না করলে আখিরাতে সে তা পরতে পারবে না, তার শাস্তি স্বরূপ।

1. রেশম বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা হল খালিস প্রাকৃতিক রেশম, কিন্তু কৃত্রিম রেশম হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নয়।
2. পুরুষদের জন্য রেশম পরিধান করা হারাম।
3. রেশম পরিধানের নিষেধাজ্ঞা তা পরিধান করা এবং বিছানো উভয়কে শামিল করে।
4. পুরুষদের জন্য তাদের কাপড়ে নকশা অথবা কাপড়ের পার্শ্বে কিছু রেশম ব্যবহার করা বৈধ, যা দুই থেকে চার আঙ্গুলের বেশি চওড়া নয়।

صحيح البخاري (7/ 150) (5834). صحيح مسلم (3/ 1641) (2069). منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان (4/ 207).

নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষকে রেশমী পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। তবে যেটুকু তিনি বাদ দিয়েছেন। মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে বাদ দেওয়ার পরিমাণ দুই আঙ্গুল পরিমাণ। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় তিন কিংবা চার অঙ্গুলি পরিমাণ। সুতরাং সর্বাধিক পরিমাণ গ্রহণ করা হবে, তাই চার আঙ্গুল পরিমাণ রেশমী কাপড় পরিধান করলে কোনো দোষ নেই। দেখুন তা’সীসুল আহকাম।

1- صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى 1422هـ. 2- صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ. 3- تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، عبد الله بن عبد الرحمن البسام، تحقيق: محمد صبحي حلاق، مكتبة الصحابة، الأمارات، مكتبة التابعين، القاهرة، الطبعة: العاشرة 1426هـ. 4- تأسيس الأحكام، أحمد بن يحيى النجمي، دار علماء السلف، الطبعة: الثانية 1414هـ.

আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুর হাদীসটি যাবতীয় ভালো কর্মে ডান দিক মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টিকে গুরুত্ব দেয়। তাই তিনি বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, “যখন তোমরা পরিধান কর” অর্থাৎ তোমরা পরিধান করার ইচ্ছা কর। “এবং যখন তোমরা ওযু কর” অর্থাৎ ওযু করার ইচ্ছা কর, “তখন তোমরা তোমাদের ডান দিক থেকে শুরু কর”। ‘আয়ামান’ আইমান এর বহুবচন অর্থ বামের বিপরীত। সুতরাং জামার পরিধানে তোমরা বামের পূর্বে ডান হাতকে আগে বাড়াবে এবং ওযুর সময় হাত ও পায়ের ক্ষেত্রে ডানকে আগে বাড়াবে। বিকলাঙ্গ ব্যক্তি ওযূর সব আমলে ডানকে গ্রহন করবে। অতঃপর যেনে রাখা ভালো যে, ওযূর কতক অঙ্গ আছে যাতে ডান দিক মুস্তাহাব নয়। আর তা হলো দুই কান, কব্জি, চেহারা। বরং তা একবারেই করবে। যদি তা কষ্টকর হয়, যেমন বিকলাঙ্গের ইত্যাদির ক্ষেত্রে তখন ডানকে আগে বাড়াবে।

بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي، ط1، دار ابن الجوزي، الدمام، 1415هـ. تطريز رياض الصالحين، للشيخ فيصل المبارك، ط1، تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله آل حمد، دار العاصمة، الرياض، 1423هـ. جامع الترمذي، تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ط2، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي ، مصر، 1395هـ. دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين لمحمد علي بن محمد بن علان، ط4، اعتنى بها: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة، بيروت، 1425هـ. رياض الصالحين للنووي، ط1، تحقيق: ماهر ياسين الفحل، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، 1428هـ. رياض الصالحين، ط4، تحقيق: عصام هادي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية، دار الريان، بيروت، 1428هـ. سنن أبي داود ،تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، بيروت. سنن ابن ماجه، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية، فيصل عيسى البابي الحلبي. الشرح الممتع على زاد المستقنع، لمحمد بن صالح بن محمد العثيمين، ط1، دار ابن الجوزي، 1422 - 1428هـ. كنوز رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين برئاسة حمد بن ناصر العمار، ط1، كنوز إشبيليا، الرياض، 1430هـ. مسند الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: شعيب الأرنؤوط و عادل مرشد، وآخرون، تحت إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي، ط1، مؤسسة الرسالة، 1421هـ. مشكاة المصابيح للتبريزي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ط3، المكتب الإسلامي، بيروت، 1985م. المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي، ط2، دار إحياء التراث العربي - بيروت، 1392هـ. شرح رياض الصالحين، للشيخ ابن عثيمين، دار الوطن للنشر، الرياض، 1426هـ. نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين، ط14، مؤسسة الرسالة، 1407هـ.

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, মুসলিম পুরুষের ইজার (শরীরের নিচের অর্ধেক ঢাকার পোশাক; যেমন, লুঙ্গি পা পাজামা) এর তিনটি অবস্থা রয়েছে: প্রথমত: মুস্তাহাব হলো এটি পায়ের গোছার অর্ধেক পর্যন্ত হওয়া। দ্বিতীয়ত: যা জায়েজ এবং মাকরুহ নয়, তা হলো পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত; গোড়ালি হলো সেই দুটি উঁচু হাড় যা পায়ের গোছা এবং পায়ের সংযোগস্থলে অবস্থিত। তৃতীয়ত: যা হারাম, তা হলো গোড়ালির নিচে ঝুলে থাকা, এবং এতে আশঙ্কা করা হয় যে তার উপর আগুন (জাহান্নামের) আযাব আসতে পারে। আর যদি এটি অহংকার বা দাম্ভিকতার কারণে হয়, তবে আল্লাহ তার দিকে (রহমতের দৃষ্টিতে) তাকাবেন না।

1. এই বিধান এবং শাস্তির কথা শুধুমাত্র পুরুষদের জন্য প্রযোজ্য। মহিলারা এর ব্যতিক্রম; কারণ তাদেরকে তাদের সম্পূর্ণ শরীর ঢেকে রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
2. পুরুষদের নিচের অর্ধেক শরীর যা ঢেকে রাখে তাকে ইজার বলা হয়; যেমন প্যান্ট, পাজামা, লুঙ্গি ইত্যাদি। এটি এই হাদিসে উল্লিখিত শরঈ বিধানের অন্তর্ভুক্ত।

سنن أبي داود (6/ 191) (4093). سنن ابن ماجه (4/ 583) (3573). مسند أحمد (17/ 52) (11010). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (1/ 637). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (2/ 95). كنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (10/ 582). المعجم الوسيط، (1/ 16).

জুতা পরিধানের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হলো ডান পা দিয়ে পরিধান আরম্ভ করা, আর খোলার ক্ষেত্রে মুস্তাহাব তার বিপরীত। আর তা হলো বাম পা দিয়ে আরম্ভ করা। কারণ, এতে ডান পায়ের সম্মান নিহিত আছে।

منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان، دار ابن الجوزي. ط1، 1428هـ. توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام. مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م. صحيح البخاري, تأليف: محمد بن إسماعيل البخاري, تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر, دار طوق النجاة ترقيم محمد فؤاد عبدالباقي, ط 1422هـ. صحيح مسلم, تأليف: مسلم بن حجاج النيسابوري, تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي, دار إحياء التراث العربي.

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাম্ভিকতা ও অহংকারের বশে নিজের পোশাক বা কাপড় টাখনুর নিচে ঝুলিয়ে রাখার বিরুদ্ধে সতর্ক করে দিয়েছেন এবং যে কেউ তা করবে সে কঠোর হুমকির সম্মুখিন হবে যে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার প্রতি রহমতের দৃষ্টিতে তাকাবেন না।

1. الثوب শব্দটিতে শরীরের নিচের অংশ ঢেকে রাখার মতো সবকিছুই অন্তর্ভুক্ত থাকে, যেমন প্যান্ট, পোশাক, লুঙ্গি ইত্যাদি।
2. পোশাক ঝুলিয়ে রাখার নিষেধ কেবল পুরুষদের জন্যই খাস। আন-নওয়াবী বলেন: আলেমগণ একমত যে মহিলাদের জন্য পোশাক ঝুলিয়ে রাখা জায়েয এবং এটি সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পোশাকের নিম্নাংশ এক হাত পর্যন্ত ঝুলতে দেওয়ার অনুমতি দিলেন।
3. ইবনু বায বলেন: হাদীসের ব্যাপকতা অনুসারে পোশাকের নিম্মাংশ ঝুলিয়ে দেওয়া নিষিদ্ধ ও হারাম; তবে শাস্তির ক্ষেত্রটি বিভিন্ন সব বরাবর হওয়া জরুরি নয়, কারণ যে ব্যক্তি অহংকারের ইচ্ছা করল সে তার মতো নয় যে ইচ্ছা করেনি।
4. ইবনু বায বলেন: একজন মহিলা হলেন আওরাত (গুপ্তাঙ্গ), তাই তার কাপড় এক বিঘা নীচে ঝুলতে দেওয়ায় কোনও দোষ নেই; যদি তা যথেষ্ট না হয়, তাহলে তিনি গোড়ালি থেকে শুরু করে এক হাত ঝুলিয়ে দিবেন।
5. আল-কাধী বলেন: আলেমরা বলেছেন: সংক্ষেপে পোশাকের প্রচলিত দৈর্ঘ্য এবং প্রস্থের চেয়ে বেশি যা কিছু হবে তা অপছন্দনীয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
6. আন-নওয়াবী বলেন: জামা এবং লুঙ্গির শেষ প্রান্ত যে পর্যন্ত পৌঁছায় তার মুস্তাহাব পরিমাণ হলো পায়ের গোছার মাঝখানের অংশ এবং তার ও টাখনুর মাঝখানের অংশে কোন দোষ নেই। এর নীচে যা আছে তা জাহান্নামে যাবে, তাই মুস্তাহাব হল পায়ের গোঝার মাঝখান এবং তার নীচ থেকে টাখনু পর্যন্ত জায়েয, টাখনুর চেয়ে নীচে গেলে তা নিষিদ্ধ।
7. ইবনু উসাইমিন তার বক্তব্য (لا ينظر الله إليه) (আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না) সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ করুণা ও দয়ার দৃষ্টি। এর দ্বারা সাধারণ দৃষ্টি বুঝানো হয়নি। কারণ আল্লাহ তা‘আলার কাছ থেকে কিছুই লুকানো নেই এবং তাঁর দৃষ্টি থেকে কিছুই অদৃশ্য হয় না, বরং এর অর্থ হল রহমত ও করুণার দৃষ্টি।

صحيح البخاري (7/ 141) (5783). صحيح مسلم (3/ 1651) (2085). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (4/ 283). فتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام، لابن عثيمين (6/ 268). توضيح الأحكام من بلوغ المرام، للبسام (7/ 313). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (2/ 87). فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى- (17/ 97).