দুনিয়ার প্রতি মোহের নিন্দা

নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, নিশ্চয়ই দুনিয়ার স্বাদ হচ্ছে সুমিষ্ট এবং দেখতে সবুজ-শ্যামল। ফলে মানুষ এর ধোঁকায় পড়ে যায়, এটি নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ে এবং এটিকে তার সবচেয়ে বড় অভিপ্রায় বানিয়ে দেয়। আর আল্লাহ তা‘আলা আমাদের পরস্পরকে এ দুনিয়াতে প্রতিনিধি বানিয়েছেন,যাতে তিনি দেখে নিতে পারেন যে, আমরা কিভাবে আমল করি? আমরা কী তাঁর আনুগত্য করি, নাকি তাঁর অবাধ্য হই? অতএব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: দুনিয়ার ভোগ-বিলাস ও এর সৌন্দর্য তোমাদের কে ধোকায় ফেলা থেকে সতর্ক হও, অন্যথায় আল্লাহ যা আদেশ করেছন তা পরিত্যাগ করা এবং যা নিষেধ করেছেন তাতে পতিত হওয়ার প্রতি তোমাদেরকে তা উৎসাহী করে তুলবে। আর দুনিয়াতে সবচেয়ে গুরুতর সাবধানতার বিষয় হলো নারী জাতির ফিতনা। কারণ, এটি প্রথম ফিতনা যাতে বনী ইসরাইল লিপ্ত হয়েছিল।

1. হাদীসে সর্বদা তাকওয়া অবলম্বনের ব্যাপারে এবং দুনিয়ার বাহ্যিক রূপ-সৌন্দর্যের মধ্যে ব্যস্ত না হতে উৎসাহিত করা হয়েছে।
2. নারী জাতির ফিতনা যেমন, তাদের দিকে তাকানো, পর নারী-পুরুষের একত্রে মেলামেশা অথবা এরূপ অন্যান্য ফিতনা থেকে সাবধান করা হয়েছে।
3. দুনিয়াতে নারী জাতির ফিতনা হচ্ছে সবচেয়ে মারাত্মক ফিতনা।
4. পূর্ববর্তী উম্মতের দ্বারা ওয়াজ ও নসীহাহ গ্রহণ করা। সুতরাং যে ফিতনা বনী ইসরাঈলদের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল, সে ফিতনা অন্যদের মধ্যেও সংঘটিত হতে পারে।
5. স্বামীর জন্যে নারীর ফিতনা হলো সে স্বামীকে তার সাধ্যের বাইরে ভরণপোষণে বাধ্য করে। ফলে তাকে দ্বীনের কাজকর্ম পালন করা থেকে বিরত রাখে এবং তাকে দুনিয়ার সাধনা হাসিলে ধ্বংসাত্মক কাজে ব্যস্ত রাখে। আর পরনারীর ফিতনা বলতে সে পুরুষদের প্রলোভনে ফেলে এবং তাকে সত্য থেকে তাদেরকে বিচ্যুতিতে প্রলুব্ধ করে, যদি নারীরা ঘরের বাইরে যায় এবং পুরুষদের সাথে মিশে, বিশেষ করে যখন তারা খোলামেলা পোষাকে নিজেকে সুশোভিত করে বাহিরে যায়। এগুলো কখনো কখনো যিনায় পতিত করে। সুতরাং মুমিনদের উচিত আল্লাহকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরা এবং নারীর ফিতনা থেকে নাজাত পেতে তাঁর কাছে আশ্রয় চাওয়া।

صحيح مسلم (4/ 2098) (2742). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 146). كنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (2/ 173). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (1/ 103).

নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে, মুমিনের পার্থিব জীবন একটি কারাগারের মতো, কারণ সে শরীয়তের হুকুমগুলো আঁকড়ে ধরে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করে এবং যা নিষিদ্ধ তা এড়িয়ে চলে। যখন সে মারা যাবে, তখন সে এ থেকে মুক্তি পাবে এবং আল্লাহ তার জন্য যা প্রস্তুত করেছেন, সেই অনন্ত সুখে ফিরে যাবে। আর এই জীবন কাফিরদের জন্য জান্নাতের মতো। কারণ সে এখানে তার আত্মা যা চায় এবং তার ইচ্ছা তাকে যা করতে নির্দেশ দেয় তাই করে এবং যখন সে মারা যাবে, তখন সে কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার জন্য যে স্থায়ী আযাব প্রস্তুত রেখেছেন তার দিকে ফিরে যাবে।

1. আন-নওয়াবী বলেন: প্রতিটি মুমিন পৃথিবীতে নিষিদ্ধ ও অপছন্দনীয় কামনা-বাসনা থেকে বিরত কারাবন্দী এবং আনুগত্যের কঠিন কাজ সম্পাদন করতে বাধ্য। যখন সে মারা যাবে, তখন সে এ থেকে মুক্তি পাবে এবং আল্লাহ তার জন্য যে অনন্ত আনন্দ এবং ত্রুটি মুক্ত বিশুদ্ধ আরাম প্রস্তুত করেছেন তাতে ফিরে যাবে। আর কাফির সে কেবল এই পৃথিবীতে যা পেয়েছে তাই তার জন্য, যদিও তা সামান্য এবং কষ্টে ঢাকা। যখন সে মারা যাবে, তখন তাকে চিরস্থায়ী যন্ত্রণা ও দুর্দশার সম্মুখীন হতে হবে।
2. আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি (মুমিনের কারাগার) এর অর্থ হল, যদিও সে আনন্দের অবস্থায় থাকে, তবুও তার জন্য জান্নাত তার চেয়ে ভালো। আর (কাফিরদের জন্য জান্নাত) হল, যদিও সে দুনিয়ায় ঘৃণ্য অবস্থায় থাকে, তবুও তার জন্য জাহান্নাম তার চেয়েও খারাপ।
3. আল্লাহ তা‘আলার কাছে পৃথিবী তুচ্ছ।
4. এই পৃথিবী ঈমানদারদের জন্য পরীক্ষা ও মুসিবতের স্থান।
5. কাফির এই পৃথিবীতে তার জান্নাতকে নগদ ভোগ করে ফেলেছে; তাই তাকে জান্নাত এবং পরকালের আনন্দ থেকে বঞ্চিত করে শাস্তি দেওয়া হয়েছে।

صحيح مسلم (4/ 2272) (2956). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 535). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (1/ 419). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (3/ 367). موسوعة فقه القلوب، لمحمد التويجري (4/ 3471). كتاب العلم، لابن عثيمين (ص37).

হাদীসটিতে আল্লাহর নিকট দুনিয়ার নিকৃষ্ট হওয়া এবং তার কোনো মূল্য না থাকার বর্ণনা রয়েছে। যদি আল্লাহর নিকট তার সামান্য মূল্যও থাকতো, তাহলে কাফিরদের জন্য নি‘আমত ভোগ করা ও দুনিয়ার জিনিস দ্বারা স্বাদ উপভোগ করাতো দুরের কথা, একটু পানিও আল্লাহ তাদের পান করাতেন না। কিন্তু আখিরাত মুমিনদের জন্য স্থায়ী নি‘আমতের আবাসস্থল। কাফিররা তাতে যাবে না। এ কারণেই মুমিনদের উচিৎ হলো, এ দুনিয়ার হাকীকতকে উপলব্ধি করা, তার প্রতি ঝুঁকে না পড়া। কারণ, এটি ক্ষণস্থায়ী আবাসভূমি, চিরস্থায়ী নয়। সুতরাং তারা দুনিয়া থেকে ততটুকু গ্রহণ করবে যার দ্বারা আখিরাত, যেটি স্থায়ী আবাসস্থল, তার জন্য পাথেয় সংগ্রহ করা যায়। আল্লাহ বলেন, “আর তোমাদেরকে যা কিছু দেওয়া হয়েছে তা দুনিয়ার জীবনের ভোগ ও সৌন্দর্য মাত্র। আর আল্লাহর কাছে যা আছে তাই উত্তম ও স্থায়ী। তোমরা কি বুঝবে না? আমি যাকে উত্তম ওয়াদা দিয়েছি সে তা পাবেই; সে কি তার মতই যাকে আমি দুনিয়ার জীবনের ভোগসামগ্রী দিয়েছি? তারপর কিয়ামতের দিনে সে উপস্থিতকৃতদের মধ্যে থাকবে। [সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৬০,৬১]

كنوز رياض الصالحين أ. د . حمد بن ناصر بن عبد الرحمن العمار - دار كنوز اشبيليا ـ الطبعة الأولى : 1430 هـ. بهجة الناظرين - الشيخ: سليم بن عيد الهلالي - دار ابن الجوزي. نزهة المتقين - د . مصطفى سيعد الخن، د. مصطفى البغا، محي الدين مستو، علي الشرجبي، محمد أمين لطفي، مؤسسة الرسالة ، بيروت - الطبعة الأولى : 1397 هـ 1977 م الطبعة الرابعة عشر 1407هـ 1987م. شرح رياض الصالحين - المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين - الناشر: دار الوطن للنشر، الرياض الطبعة: 1426 هـ. رياض الصالحين د. ماهر بن ياسين الفحل - الناشر: دار ابن كثير للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق - بيروت الطبعة: الأولى، 1428 هـ - 2007 م. صحيح مسلم- مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري - المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت. سنن الترمذي- المؤلف: محمد بن عيسى الترمذي، أبو عيسى - تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر (جـ 1، 2) ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ 3) وإبراهيم عطوة عوض المدرس في الأزهر الشريف (جـ 4، 5) الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - مصر - الطبعة: الثانية، 1395 هـ - 1975 م. صحيح وضعيف سنن الترمذي - المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني- مصدر الكتاب: برنامج منظومة التحقيقات الحديثية - المجاني - من إنتاج مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة بالإسكندرية تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان - المؤلف: عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي - المحقق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق - الناشر: مؤسسة الرسالة -الطبعة: الأولى 1420هـ -2000 م.

হাকিম ইবনু হিজাম রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম -এর কাছে কিছু পার্থিব জিনিসপত্র চাইলেন, তাই তিনি তা তাঁকে দিলেন। তারপর সে আবার তাকে জিজ্ঞাসা করল, তাই তিনি তাকে দিলেন। তারপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: হে হাকীম, এই সম্পদ হল লোভনীয় এবং কাঙ্ক্ষিত। এটি যার কাছে না চাইতেই আসে এবং লোভ বা জেদ ছাড়াই তা গ্রহণ করে, তার জন্য এটি বরকতপূর্ণ হবে। কিন্তু যে ব্যক্তি নফসের অতি আগ্রহ ও লোভের বশে তা গ্রহণ করবে, তার জন্য তা বরকত পূর্ণ হবে না এবং সে এমন ব্যক্তির মতো হবে যে খায় কিন্তু কখনও তৃপ্ত হয় না। আল্লাহর কাছে ব্যয়কারী উপরের হাতটি ভিক্ষাকারী নিচের হাতের চেয়ে উত্তম। হাকীম বললেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, যিনি আপনাকে সত্য সহকারে পাঠিয়েছেন, তাঁর কসম, আমি আপনার পরে কারও কাছে কিছু চেয়ে তার সম্পদ কমাব না যতক্ষণ না এই পৃথিবী ছেড়ে চলে যাই। আল্লাহর রাসূলের খলিফা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু হাকীমকে উপহার দেওয়ার জন্য ডাকতেন, কিন্তু তিনি তার কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানাতেন। এরপর আমীরুল মুমেনীন উমর রাদিয়াল্লাহ আনহু তাকে উপহার দেওয়ার জন্য ডাকলেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানালেন। তাই উমর বললেন: হে মুসলিমগণ, আমি তাকে তার অধিকার প্রদান করছি যা আল্লাহ তাকে যুদ্ধের গনীমত থেকে প্রদান করেছেন, যা মুসলিমরা কাফেরদের কাছ থেকে যুদ্ধ বা জিহাদ ছাড়াই অর্জন করেছে, কিন্তু সে তা নিতে অস্বীকার করে। নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর মৃত্যুর আগে পর্যন্ত হাকীম কারো সম্পদ চেয়ে তা কমাতেন না।

1. বৈধ উপায়ে অর্থ উপার্জন এবং তা সংগ্রহ করা এই পৃথিবীতে তপস্যার (বৈরাগ্যতার) সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ তপস্যা হলো আত্মার উদারতা এবং অর্থের প্রতি হৃদয়ের আসক্তিহীনতা।
2. নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদারতার একটি মহান বয়ান এবং তিনি এমন একজন ব্যক্তির মতো দান করেন যিনি কখনও দারিদ্র্যের ভয় পান না।
3. সাহায্য প্রদানের সময় ভাইদের উপদেশ দেওয়া এবং উপকার করার জন্য আগ্রহী হওয়া; কারণ আত্মা ভালো কথা থেকে উপকৃত হতে প্রস্তুত।
4. মানুষের কাছে টাকা চাওয়া থেকে বিরত থাকা এবং তা এড়িয়ে চলা, বিশেষ করে যদি তা প্রয়োজন না হয়।
5. এতে অর্থের লোভ এবং অতিরিক্ত যাঞ্চা করার নিন্দা রয়েছে।
6. যদি যাঞ্চাকারী পীড়াপীড়ি করতেই থাকেন, তাহলে তাকে ফিরিয়ে দেওয়া, হতাশ করা, উপদেশ দেওয়া এবং পবিত্র থাকার ও গ্রহণ করার লোভ ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়ায় কোনও দোষ নেই।
7. ইমাম যদি না দেন, কেউই সরকারি কোষাগার থেকে কিছু নেওয়ার অধিকারী নয়। আর গনীমতের মাল বণ্টনের আগে সে তা পাওয়ার অধিকারী নয়।
8. প্রয়োজনে চাওয়া জায়েজ।
9. ইবনু হাজার বলেন: এটি ইঙ্গিত দেয় যে ইমামের উচিত যাঞ্চাকারীর প্রয়োজন পূরণ না হওয়া পর্যন্ত তার যাঞ্চার ক্ষতি ব্যাখ্যা না করা, যাতে তার উপদেশ কার্যকর হয়, যাতে সে মনে না করে যে এটি তাকে তার প্রয়োজন থেকে বিরত রাখার একটি কারণ।
10. হাকীম রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফজিলত এবং আল্লাহ ও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তার চুক্তি আঁকড়ে ধরা।
11. ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ বলেন: হাকীম রাদিয়াল্লাহু আনহু মারা যাওয়ার সময় কুরাইশদের সবচেয়ে ধনী ব্যক্তিদের একজন ছিলেন।

صحيح البخاري (4/ 5) (2750). صحيح مسلم (2/ 717) (1035). كنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (8/ 13). بهجة الناظرين، لسليم الهلالي (1/ 584). نزهة المتقين، لمجموعة من الباحثين (1/ 459). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (3/ 386). منار القاري، لحمزة قاسم (3/ 45). المنهاج شرح صحيح مسلم، للنووي (7/ 126). إكمال المعلم بفوائد مسلم، للقاضي عياض (3/ 566).

কা‘ব ইবন ‘আইয়াদ্ব রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, “নিশ্চয় প্রত্যেক উম্মতের একটি ফিতনা ছিল।” যেসব ফিতনার কারণে তারা ভ্রষ্টতা ও গুনাহে পতিত হয়েছিল। “আর আমার উম্মতের ফিতনা হলো ধন-সম্পদ।” কেননা সম্পদ একদিকে যেমন যাবতীয় আশা-আকাঙ্খা পূরণকারী অপরদিকে তা পূর্ণাঙ্গ শুভ পরিণাম অর্জনে বাধাদানকারী। ধন-সম্পদের দ্বারা খেল-তামাশায় মত্ত থাকা আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিরত রাখে এবং আখিরাতকে ভুলিয়ে দেয়।

كنوز رياض الصالحين، أ.د. حمد بن ناصر بن عبد الرحمن العمار، دار كنوز اشبيليا، الطبعة الأولى : 1430 هـ. بهجة الناظرين، سليم بن عيد الهلالي، دار ابن الجوزي. نزهة المتقين، د. مصطفى سعيد الخن، د. مصطفى البغا، محي الدين مستو، علي الشرجبي، محمد أمين لطفي، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى: 1397 هـ 1977 م، الطبعة الرابعة عشر 1407 هـ 1987م. التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان وتمييز سقيمه من صحيحه، وشاذه من محفوظه، مؤلف الأصل: محمد بن حبان أبو حاتم الدارمي البُستي، ترتيب: الأمير أبو الحسن علي بن بلبان بن عبد الله، علاء الدين الفارسي الحنفي، مؤلف التعليقات الحسان: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: دار با وزير للنشر والتوزيع، جدة - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1424 هـ - 2003 م. رياض الصالحين، د. ماهر بن ياسين الفحل، الناشر: دار ابن كثير للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق - بيروت، الطبعة: الأولى، 1428 هـ - 2007 م. صحيح مسلم، المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري، المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت. سنن الترمذي، المؤلف: محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك الترمذي، تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر (جـ 1، 2) ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ 3) وإبراهيم عطوة عوض المدرس في الأزهر الشريف (جـ 4، 5)، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - مصر، الطبعة: الثانية، 1395 هـ - 1975 م. صحيح وضعيف سنن الترمذي، المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني، مصدر الكتاب: برنامج منظومة التحقيقات الحديثية - المجاني - من إنتاج مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة بالإسكندرية. مسند الإمام أحمد بن حنبل، المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، المحقق: شعيب الأرناؤوط - عادل مرشد، وآخرون، إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م. مشكاة المصابيح، المؤلف: محمد بن عبد الله الخطيب العمري أبو عبد الله التبريزي، المحقق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الثالثة، 1985. صحيح الجامع الصغير وزياداته، المؤلف: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي.

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ উবাইদা রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুকে বাহরাইনে জিযিয়া আদায় করার জন্য পাঠালেন। আবূ উবাইদা রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু বাহরাইন থেকে যখন মদীনায় আসলেন আনসারগণ তা শুনতে পেলেন। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সঙ্গে ফজরের সালাতে সবাই উপস্থিত হন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাত আদায় করে মুখ ফিরালেন, তখন তারা তাঁর সামনে উপস্থিত হলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের দেখে মুচকি হাসলেন। কেননা তারা সম্পদের আশায় এসেছিলেন। ফলে তিনি তাদের বললেন, আমার মনে হয় তোমরা বাহরাইন থেকে আবূ উবাইদার আগমনের কথা শুনেছ। তারা বলল, হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা তা শুনেছি অর্থাৎ আমরা আমাদের অংশ বুঝে নেওয়ার উদ্দেশ্যেই এসেছি। তারপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে এমন সু-সংবাদ দিলেন, যা তাদেরকে খুশি করে দিল। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে আরও জানিয়ে দিলেন যে, তিনি তাদের ব্যাপারে দারিদ্রতার ভয় করছেন না। কারণ, দরিদ্রগণ ধনীদের চেয়ে অধিকাংশ সময় সত্যের কাছাকাছি থাকে। কিন্তু তিনি তাদের ব্যাপারে এ ভয় করেন যে, তাদের উপর দুনিয়াকে অধিকহারে প্রসারিত করা হবে। তখন তারা দুনিয়ার প্রতি আকৃষ্ট হয়ে পড়বে। তখন যত বেশি সম্পদই মানুষ উপার্জন করবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না। বরং সে আরও বেশি আরও বেশি চাইতে থাকবে। হারাম হালাল যাচাই করা ছাড়া যে কোনো উপায়ে সম্পদ উপার্জন করতে লেগে যাবে। নিঃসন্দেহে এটিই নিন্দনীয় প্রতিযোগিতা; যা দুনিয়া অভিমুখী করবে এবং আখিরাত থেকে দূরে সরিয়ে দিবে। তখন তারা ধ্বংস হবে, যেমন ধ্বংস হয়েছিল তাদের পূর্বে যারা ছিল তারা।

- صحيح البخاري، للإمام محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق محمد الناصر، دار طوق النجاة. - صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي. - بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي- الطبعة الأولى1418ه - نزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشرة، 1407هـ. - كنوز رياض الصالحين»، لحمد بن ناصر العمار، دار كنوز إشبيليا- الطبعة الأولى1430ه. - دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، لمحمد علي بن محمد بن علان بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي اعتنى بها: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة -الطبعة الرابعة 1425ه. - شرح رياض الصالحين؛ للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن، الرياض، 1426هـ. - المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج /أبو زكريا يحيى بن شرف النووي: دار إحياء التراث العربي – بيروت الطبعة: الثانية، 1392.

নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে, পরকালে আল্লাহর সন্তুষ্টি, রহমত এবং জান্নাতে বসবাস ছাড়া আর কোন প্রকৃত জীবন নেই। কারণ পার্থিব জীবন ক্ষণস্থায়ী, আর পরকালের জীবন চিরস্থায়ী। তারপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও মুহাজিরদের আশ্রয়দানকারী, সাহায্যকারী এবং নিজেদের সম্পদ তাদের সাথে বন্টন করে গ্রহণকারী আনসারদের জন্য ক্ষমা, সম্মান এবং পরিশুদ্ধতার দোয়া করেন এবং সেই মুহাজিরদের জন্যও যারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টির জন্য তাদের ঘরবাড়ি এবং সম্পদ ত্যাগ করেছেন।

1. দুনিয়ার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনাগ্রহ এবং পরকালের প্রতি তাঁর মনোযোগ।
2. নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মাতকে এই পৃথিবীর ক্ষণস্থায়ী আনন্দ ত্যাগ করার আহ্বান জানিছেন।
3. মুহাজির ও আনসারদের ফজিলতের বয়ান, কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষমার দোআ লাভ করে ভাগ্যবান হয়েছেন।
4. বান্দা এই পৃথিবীতে যা অর্জন করে তা নিয়ে আনন্দ করা উচিত নয়, কারণ এটি ক্ষণস্থায়ী এবং কষ্টে পূর্ণ। বরং, স্থিতিশীলতার আবাসস্থল এবং স্থায়ী স্থান হলো পরকাল।

صحيح البخاري (8/ 88) (6413). صحيح مسلم (3/ 1431) (1805). مرقاة المفاتيح، لعلي القاري (7/ 3016). فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر (11/ 231). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (3/ 362). كنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (7/ 223). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 529). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (1/ 412).

নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে, পৃথিবী এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে তা আল্লাহর গোস্বার বস্তু, নিন্দিত, পরিত্যক্ত এবং নির্বাসিত। এর মধ্যে যা কিছু আছে তা পরিত্যক্ত প্রশংসার যোগ্য নয়। কারণ এটি এবং এর মধ্যে থাকা সবকিছুই আল্লাহর থেকে বিচ্যুত করে এবং তাঁর থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, তবে আল্লাহর স্মরণ এবং তার নিকটবর্তী এবং এর অনুরূপ জিনিসগুলি যা আল্লাহ পছন্দ করেন, অথবা ইসলামী জ্ঞানের একজন আলিম যিনি মানুষকে তা শিক্ষা দেন, অথবা এর একজন ছাত্র।

1. পৃথিবীকে অভিশাপ দেওয়া একেবারেই জায়েয নয়; হাদীসে এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে, কিন্তু এমন কিছুকে অভিশাপ দেওয়া জায়েয যা আল্লাহ তা‘আলা থেকে দূরে সরিয়ে দেয় এবং তাঁর আনুগত্য থেকে বিরত রাখে।
2. এই পৃথিবীর সবকিছুই কেবল খেলা এবং বিনোদন, কেবল আল্লাহর স্মরণ এবং এর উপায় এবং সাহায্যকারী জিনিস ছাড়া।
3. ইলম, আহলে ইলম ও তালেবে ইলমের ফযীলতের বয়ান।
4. ইবনু তাইমিয়া বলেন: দুনিয়ার নিন্দিত জিনিসের একটি হল হারাম যা অবৈধভাবে অর্জিত অথবা হালাল যার উদ্দেশ্য প্রাচুর্য ও অহংকার এবং যা লোক দেখানো ও বড়ত্ব প্রকাশের জন্য জমা করা হয়। এগুলো বুদ্ধিমানদের নিকট অপছন্দনীয়।

سنن الترمذي (4/ 151) (2322). سنن ابن ماجه (5/ 231) (4112). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 542). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (1/ 424). كنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (7/ 325). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (3/ 374).