الصفات الخُلُقية

كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم أكملَ الناس خُلُقًا، وله السَّبْقُ في جميع الأخلاق والمحاسن، من طِيْبِ الكلام، وبذلِ الخير، وطَلَاقة الوجه، وكَفِّ الأذى واحتمالِهِ من الآخرين.

1. كمال خُلق النبي صلى الله عليه وسلم.
2. النبي صلى الله عليه وسلم هو القدوة الكاملة في حسن الخُلُق.
3. الحث على التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في حسن خُلُقه.

صحيح البخاري (8/ 45) (6203). صحيح مسلم (4/ 1805) (2310). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 670). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمصطفى الخِن وغيره (1/ 524). كنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (9/ 57). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (3/ 556).

سُئِلتْ أمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن خُلُقِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأجابتْ بكلمةٍ جامعةٍ، وأحالتْ السائلَ على القرآنِ الكريم الجامع لكلِّ صفات الكمال، فقالت كان صلى الله عليه وسلم يَتَخَلَّقُ بأخلاق القرآن، ما أَمَرَ به القرآنُ قام به، وما نهى عنه القرآن اجتَنَبَه، فكان خُلُقُه العملَ به، والوقوفَ عند حدودِه، والتأدُّب بآدابِه، والاعتبارَ بأمثاله وقصصه.

1. الحثُّ على التأسّي بالنبي صلى الله عليه وسلم في تَخَلُّقِهِ بأخلاق القرآن.
2. مدح أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنها كانت من مِشْكَاة الوحي.
3. القرآن مَصدرٌ لكل الأخلاق الكريمة.
4. الأخلاق في الإسلام تشمل الدينَ كلَّه بفعل الأوامر واجتناب النواهي.

صحيح مسلم (1/ 512) (746). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (3/ 308). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (6/ 660). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمصطفى الخن وغيره (2/ 1253). كنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (21/ 556).

أخبر عبد الله بن الحارث رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ضحك لا يزيد على التبسم، وهو الضحك بدون إصدار صوت، فهذا من هديه عليه الصلاة والسلام، والمراد وجود السبب العارض الذي يحمل على الضحك، أما البشاشة في وجوه الآخرين وعدم العبوس فقد كان من خُلقه عليه الصلاة والسلام، كما في حديث جرير: ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت، ولا رآني إلا تبسم في وجهي. متفق عليه. وبناءً عليه فإما أن تُحمل أحاديث الضحك النبوي على مجرد التبسم، أو أن يكون المراد بهذا الحديث الأعم الأغلب من أحواله عليه الصلاة والسلام، وعلى كل حال دلت النصوص على أنه لم يكن يضحك بملء فمه ويقهقه ويبالغ في الضحك مطلقًا، عليه الصلاة والسلام.

1. جواز التبسم.
2. التبسم من صفات النبي صلى الله عليه وسلم وهديه.
3. الاقتصاد في الضحك من اعتدال الشخصية وكمال الخلق، وكثرةالضحك تميت القلب.

تبسما

ضحكًا خفيفًا بدون صوت.

سنن الترمذي (6/ 38) (3642)، صحيح البخاري (4/ 65) (3035)، صحيح مسلم (4/ 1925) (2475)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (9/ 336)، تحفة الأحوذي (10/ 87).

دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم إنما أنا بشر، أغضب كما يغضب البشر، فأيُّ مؤمن آذيته أو سببته وشتمته، أو لعنته ودعوت عليه بالطرد من رحمتك، أو جلدته وضربته، فاجعل ذلك له زكاة وقربة وتطهيرًا وكفارة ورحمة ترحمه بها.

1. عظيم خلق النبي صلى الله عليه وسلم.
2. قال ابن حجر: في الحديث كمال شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته وجميل خلقه وكرم ذاته حيث قصد مقابلة ما وقع منه بالجبر والتكريم.
3. قال النووي: فإن قيل: كيف يدعو على من ليس هو بأهل للدعاء عليه أو يسبه أو يلعنه ونحو ذلك؟ فالجواب ما أجاب به العلماء، ومختصره وجهان: أحدهما: أن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى، وفي باطن الأمر، ولكنه في الظاهر مستوجب له، فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية، ويكون في باطن الأمر ليس أهلًا لذلك، وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر. والثاني: أن ما وقع من سبه ودعائه ونحوه ليس بمقصود، بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية، كقوله: تَرِبَت يمينك، وعَقْرَى حَلْقَى، وفي هذا الحديث: (لا كبرت سنك)، وفي حديث معاوية: لا أشبع الله بطنك، ونحو ذلك، لا يقصدون بشيء من ذلك حقيقة الدعاء، فخاف صلى الله عليه وسلم أن يصادف شيء من ذلك إجابة، فسأل ربه سبحانه وتعالى ورغب إليه في أن يجعل ذلك رحمة وكفارة، وقربة وطهورًا وأجرًا، وإنما كان يقع هذا منه في النادر والشاذ من الأزمان، ولم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشًا ولا متفحِّشًا ولا لعانًا ولا منتقمًا لنفسه.

صحيح البخاري (8/ 77) (6361). صحيح مسلم (4/ 2007) (2601). عمدة القاري شرح صحيح البخاري (22/ 310). إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (9/ 207).

روى أُسيد بن حُضَير وهو صحابي من الأنصار عما حدث له مع النبي صلى الله عليه وسلم، فبينما هو يتحدث مع الصحابة حديثَ مُزاحٍ، وكان يضحكهم، فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خصره بِعُودٍ مازحًا، فقال له أُسيد أريد أن أقتص، فردَّ عليه الصلاة والسلام: اقتص، فقال: إنك تلبس قميصًا وأنا لم أكن لابسًا، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه ليقتص منه أُسيد، فاحتضنه وجعل يُقبل جنبه فوق خصره عليه الصلاة والسلام، ثم بيّن أنه ما أراد إلا تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم.

1. جواز مداعبة الأصحاب في بعض الأحيان من غير إيذاء ولا إفراط، وأيضًا كان النبي صلى اللَّه عليه وسلم يفعل ذلك مع النساء والصبيان، وهذا من مكارم أخلاقه ولطائفه وكثرة تودده إلى قلوب من يجتمع به.
2. جواز القصاص في الضربة بالسوط واللطمة بالكف، ونحو ذلك مما لا ينتهي إلى حد معلوم، وقد روي ذلك عن الخلفاء الأربع.
3. لا فرق في القصاص بين أن يقع الضرب للمداعبة واللعب ونحو ذلك، أو كان في جد، فإن طعنة النبي صلى اللَّه عليه وسلم كانت في حال المداعبة.
4. فيه اشتراط المماثلة في القصاص فإذا كان المضروب بلا قميص يستره فيكون المأخوذ منه القصاص بلا قميص، وإن كان الضرب فوق القميص فالقصاص مثله.
5. الكشح من الرجل ليس بعورة، فإن عورته ما بين السرة والركبة.
6. استحباب إكرام الأكابر من المشايخ والعلماء بتقبيل جسدهم وبدنهم ورأسهم.
7. تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وقبوله لأن يقتص منه.

خاصرته

أسفل جنبه.

أَصْبِرْني

أقدني من نفسك.

اصطبر

استقد وخذ بحقك.

كشحه

جنبه فوق خصره.

سنن أبي داود (7/ 511) (5224)، المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 327) (5262)، النهاية في غريب الحديث والأثر (507) (802)، شرح سنن أبي داود لابن رسلان (19/ 569).

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة الفجر جاء خَدَمُ المدينة بأوعيتهم التي فيها ماء، ليغمس فيها النبي صلى الله عليه وسلم يده فيتبركوا به، وكان كلما جاؤوا بها أدخل عليه الصلاة والسلام يده فيها، وقد يأتوا بالماء في صباحٍ شديد البرودة، فيغمس عليه الصلاة والسلام يده فيها. وموافقة النبي صلى الله عليه وسلم لمن يطلب منه غمس يده في الماء، حتى في البرد، دليل على كمال حسن خلقه وتواضعه للجميع، وقضاء حاجاتهم، وإجابة دعوة الصغير والكبير، وإن شق ذلك عليه، ولتحصل لهم البركة في أطعمتهم.

1. ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب.
2. بروزه صلى الله عليه وسلم للناس، وقربه منهم؛ ليصل أهل الحاجات إلى حاجاتهم، ويرشد مسترشدهم؛ وليشاهدوا أفعاله، ويسمعوا أقواله، فيقتدون به.
3. صبره صلى الله عليه وسلم على المشقة في نفسه؛ لمصلحة المسلمين، وإجابته من سأله حاجة.
4. جواز التبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم.
5. أن غمس اليد في الماء لا يضره، ولا ينقص من طهوريته.

الغداة

صلاة الفجر.

بآنيتهم

بأوعيتهم.

غمس

أدخل.

صحيح مسلم (4/ 1812) (2324)، النهاية في غريب الحديث والأثر (679)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (37/ 518)، إكمال المعلم بفوائد مسلم (7/ 286).

لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتعاهدُ دخولَ بيت من بيوت المدينة غير بيوت أزواجه أمهات المؤمنين وبيت أم سُليم والدة أنس رضي الله عنهم، فسأله الصحابة عن سبب ذلك، فأخبرهم أنه يرحمها؛ لأن أخوها وهو حرام بن مِلْحان، قُتل يوم بئر معونة، مع عسكري، أو معي نصرةً للدين، وتحت أمري، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن في غزوة بئر معونة، فهذه معية معنوية، بغلإضافة إلى أن أم سُليم كانت خالةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاع، وقد خلف عليه الصلاة والسلام أخاها في أهله بخير بعد وفاته، وحسن العهد من الإيمان. وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل على النساء؛ عملًا بما شرع من المنع من الخلوة بهن، وليُقتدى به في ذلك.

1. جواز دخول المحرم على محرمه، والخلوة بها.
2. فيه إشارة إلى منع دخول الرجل على الأجنبية، وإن كان صالحًا، وقد وردت أحاديث صحيحة مشهورة في تحريم الخلوة بالأجنبية.
3. بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الرحمة، والتواضع، وملاطفة الضعفاء.
4. فيه صحة الاستثناء من الاستثناء، فإن قوله: "إلا على أزواجه" مستثنى من "النساء"، وقوله: "إلا أم سليم" مستثنى من "أزواجه"، وقد رُتبت عليه مسائل في الطلاق، والإقرار.
5. استحباب حسن العهد، والمحافظة على الود بتعاهد أهل الصديق وأقاربه في حياته، أو بعد موته، والخلافة فيهم بخير، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
6. كان يجبر قلب أم سليم بزيارتها، ويعلل ذلك بأن أخاها قتل معه، ففيه أنه صلى الله عليه وسلم خلفه في أهله بخير بعد وفاته، وذلك من حسن عهده صلى الله عليه وسلم.

قتل أخوها معي

في عسكري، أو في أمري وطاعتي.

صحيح البخاري (4/ 27) (2844)، صحيح مسلم (4/ 1908) (2455)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (39/ 238)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (14/ 138)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (5/ 66).

كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يجيئ بالرجل الميت وعليه دين، فيسأل عليه الصلاة والسلام: هل ترك من ماله قدرًا زائدًا على مؤونة تجهيزه لقضاء دينه، فإن أخبروه أنه ترك مالًا لقضاء دينه صلى عليه، وإلم يترك ما يُقضى به دينه، قال للمسلمين: صلوا على صاحبكم، ولم يصل عليه، تغليظًا وتشديدًا في أمر الدين، حتى لا يتهاون فيه الناس، ولكنه مسلمٌ، لذلك أمرهم بالصلاة عليه، ولكنه يفوته خيرٌ كثيرٌ بترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه، فلما فتح الله عليه من الغنائم والفتوحات، قال عليه الصلاة والسلام: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن مات من المؤمنين فكان عليه دَين، فأنا أقضي عنه دينه، وإن ترك مالًا فيكون لمن يرثه، وفعلُه هذا ناسخ لتركه الصلاة على من مات وعليه دين، ويحتمل أنه حكمٌ معلقٌ بوجود سببه بلا نسخ.

1. تحريض الناس على قضاء الديون في حياتهم، والمسارعة إلى البراءة منها، ولو لم يكن أمر الدين شديدًا لما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على المديون الذي لم يترك قضاءً.

صحيح البخاري (3/ 97) (2298)، صحيح مسلم (3/ 1237) (1619)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (4/ 154)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (12/ 126).