الدعوة إلى الله

يرشد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى أنه لا ينبغي أن يحدث عامة الناس إلا بما هو معروف ينفع الناس في أصل دينهم وأحكامه من التوحيد وبيان الحلال والحرام ويُترك ما يشغل عن ذلك؛ مما لا حاجة إليه أو كان مما قد يؤدي إلى رد الحق وعدم قبوله مما يشتبه عليهم فهمه، ويصعب عليهم إدراكه.

1. أنه إذا خشي ضررٌ من تحديث الناس ببعض ما لا يفهمون؛ فلا ينبغي تحديثهم بذلك وإن كان حقاً.
2. ما يؤدي إلى الحرام فهو حرام.
3. لا يجوز تحديث الناس بما لا تدركه عقولهم.

بما يعرفون

بما لا يفتنهم مما لا تدركه عقولهم.

كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب، ت: د. دغش العجمي، مكتبة أهل الأثر, الطبعة الخامسة, 1435ه. الجديد في شرح كتاب التوحيد، لمحمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي, ت: محمد بن أحمد سيد, مكتبة السوادي، الطبعة: الخامسة، 1424ه. الملخص في شرح كتاب التوحيد، للشيخ صالح الفوزان, دار العاصمة, الطبعة الأولى، 1422ه. صحيح البخاري, ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي, دار طوق النجاة, الطبعة: الأولى، 1422هـ.

دَخَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على عَمِّه أبي طالب وهو يَحْتَضِرُ، فقال له: يا عم، قل "لا إله إلا الله"، كلمة أشهد لك بها عند الله، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، تترك ملة أبيك عبد المطلب؟! وهي عبادة الأصنام، فلم يزالا يُكلِّمانه حتى قال آخر شيء كلَّمهم به: على مِلَّةِ عبد المطلب، ملة الشرك وعبادة الأصنام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سأدعوا لك بالمغفرة ما لم ينهني ربي عن ذلك، فنزل قول الله تعالى: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} [التوبة: 113]، ونزل في أبي طالب قول الله تعالى: {إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [القصص: 56]، فإنك لا تهدي مَن أحببتَ هدايتَه، إنما عليك البلاغ، والله يهدي من يشاء.

1. تحريم الاستغفار للمشركين مهما كانت قرابتهم وعملهم وإحسانهم.
2. تقليدُ الآباء والأكابر بالباطل مِن فِعْل أهل الجاهلية.
3. كمالُ شفقة النبيِّ صلى الله عليه وسلم وحرصِه على دعوة الناس وهدايتهم.
4. الرد على مَن زعم إسلام أبي طالب.
5. الأعمال بالخواتيم.
6. بطلان التعلُّق بالنبيِّ عليه الصلاة والسلام وغيره لِجَلْب النفع أو دفع الضرر.
7. من قال "لا إله إلا الله" عن علمٍ ويقين واعتقادٍ دخل في الإسلام.
8. مضرة أصحاب السوء وقرناء الشر على الإنسان.
9. معنى "لا إله إلا الله": تركُ عبادة الأصنام والأولياء والصالحين وإفراد الله بالعبادة، وأنّ المشركين يعرفون معناها.
10. جواز عيادة المريض المشرك إذا رُجي إسلامُه.
11. هداية التوفيق بيد الله وحده لا شريك له، وإنما على الرسول صلى الله عليه وسلم هداية الدلالة والإرشاد والبلاغ.

صحيح البخاري (6/ 112) (4772). صحيح مسلم (1/ 54) (24). الملخص في شرح كتاب التوحيد، لصالح الفوزان (ص155). الجديد في شرح كتاب التوحيد، للقرعاوي (ص169).

يخبر أنس بن مالك رضي الله عنه: بينما الصحابة جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد إذ دخل رجل على جمل، فأبركَه ثم ربطَه، ثمّ سألهم: أيُّكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين القوم، فقلنا: هذا الرَّجل الأبيض المتَّكئ، فقال له الرَّجل: يا ابن عبد المطلب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: سمعتك، فسل أُجبْك. فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إني سائلك فَمُشَدِّد عليك في المسألة، فلا تجد عليَّ في نفسك. أي: فلا تغضب عليَّ ولا يصبْك ضيق، فقال: سل عَمّا تريد، فقال: أسألك بِربِّك وربِّ مَن قبلك، آلله أرسلَك إلى الناس؟ فقال: اللَّهم نعم، تأكيدًا لِصِدقه، قال الرَّجل: أنشدك بالله، أي: أسألك بالله، آلله أمرَك أن نُصلِّي الصَّلوات الخمس في اليوم واللَّيلة؟ وهي الصَّلوات المفروضة، قال: اللَّهم نعم، قال: أنشدك بالله، آلله أمرَك أن نصوم هذا الشَّهر مِن السنة؟ أي: شهر رمضان، قال: اللَّهم نعم، قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن تأخذ هذه الصَّدقة مِن أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ وهي الزكاة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم نعم، فأسلم ضمام، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيدعو قومه للإسلام. ثم عرف نفسه وأنه ضمام بن ثعلبة من بني سعد بن بكر.

1. تواضع النبي عليه الصَّلاة والسّلام؛ إذ لم يستطع الرَّجل أن يُفرِّق بينه وبين أصحابه.
2. حسن خلق النبي عليه السلام، وتلطفه في الرد على السائل، وأن حسن الرد من أسباب قبول الدعوة.
3. جواز تعريف الرجل بصفة من البياض والحمرة، والطول والقصر، ونحو ذلك مما لا يقصد به العيب، إن لم يَكره ذلك.
4. جواز دخول الكافر المسجد للحاجة.
5. لم يذكر الحج في الحديث لأنه قد يكون لم يفرض وقت مجيئه.
6. حرص الصحابة على دعوة الناس؛ فبمجرد إسلامه حرص على دعوة قومه.

صحيح البخاري (1/ 23) (63)، صحيح مسلم (1/ 41) (12)، شرح ابن بطال (1/145)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (2/ 22).

ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلًا فقال: إن مَثَلي ومَثَل ما أرسلني الله به إليكم كمثل رجل جاء إلى قوم فقال لهم: يا قوم، إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العُريان، أي المجرد عن الثياب، وهو مثل سائر يُضرَب لشدة الأمر ودنو المحذور وبراءة المحذِّر عن التهمة، وأصله أن الرجل إذا رأى العدو قد أراد الهجوم على قومه خلع ثوبه وصاح ليأخذوا حذرهم ويستعدوا قبل لحوقهم، وأن هذا الصائح يقول: أسرِعوا قبل أن يأتي العدو، فأطاعه جماعةٌ من قومه وساروا أول الليل، فساروا بسكينة وتأنّي فنَجَوا من العدو، وكذبته جماعةٌ منهم، فلم يسيروا وجلسوا أماكنهم، فأتاهم الجيش صباحًا فأهلكهم واستأصلهم، فشبه ذاته صلى الله عليه وسلم بالرجل المحذِّر المنذر، وشبه ما بعثه الله به من الإنذار بعذاب الله القريب بإنذار الرجل قومه بالجيش المصبح، وشبه من أطاعه من أمته ومن عصاه بمن كذب الرجل في إنذاره فهلك، ومن صدقه فنجا.

1. استعمال المثل لتقريب المعاني للأذهان.
2. في طاعة النبي صلى الله عليه وسلم الفلاح والنجاة، وفي معصيته الخسران والهلاك.
3. في قول الرجل أنواع من التأكيد أحدها قوله بعيني؛ لأن الرؤية أوثق من الخبر، وثانيها إني، فهي حرف توكيد، وثالثها العريان فإنه يدل على بلوغ النهاية في قرب العدو.

العُريان

المجرد من الثياب.

أدلجوا

ساروا أول الليل.

على مهلهم

ساروا بسكينة وتأني.

أصبحوا مكانهم

جلسوا مكانهم ولم يتحركوا.

صبحهم

هجم عليهم في الصباح.

اجتاحهم

استأصلهم.

صحيح البخاري (9/ 93) (7283)، صحيح مسلم (4/ 1788) (2283)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (10/ 305).

ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلًا فقال: إنما مَثَلي ومَثَل الناس في دعائي إياهم إلى الإسلام المنقذ لهم من النار، ومثل ما زينت لهم أنفسهم من التمادي على الباطل: كمَثَل رجلٍ أوقد نارًا، فلما أنارت ما حوله جعل الفراش والدواب التي تطير وتتهافت في النار يقعن فيها، فجعل الرجل يكف الدواب ويمنعها من الدخول في النار، فتغلبه وتدخل فيها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فأنا آخذ بحُجَزكم، جمع حُجْزة، وهي معقد الإزار عن المعاصي التي هي سبب للولوج في النار، وأنتم تدخلون فيها، قال تعالى: {ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} [البقرة: 229]، فشبه صلى الله عليه وسلم إظهار تلك المحارم من الكتاب والسنة وفشو ذلك في الناس بإضاءة تلك النار ما حول المستوقِد، وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان وتعديهم حدود الله وحرصهم على استيفاء الشهوات بالتهافت على النار؛ لأنها سبب لعذاب الله تعالى، وشبه منعه إياهم عن ذلك بأخذ حجزهم، كما أن المستوقد كان غرضه من فعله انتفاع الخلق به من الاستضاءة والاستدفاء وغير ذلك، والفراش لجهلها جعلته سببًا لهلاكها، فكذلك القصد ببيان الحدود والتحذير منها اهتداء الأمة واجتنابها ما هو سبب هلاكهم، وهم مع ذلك لجهلهم يتبعون أهواءهم التي تكون سببًا فيما يضرهم.

1. هدي النبي صلى الله عليه وسلم بضرب المثل زيادة للكشف والتبيين، ولضرب الأمثال في إبراز خفيات المعاني ورفع الأستار عن الحقائق تأثير ظاهر.
2. استعمال النبي صلى الله عليه وسلم الالتفات من الغيبة في قوله: ومثل الناس إلى الخطاب في قوله: وأنا آخذ بحجزكم، اعتناء بشأن الحاضرين في وقوع الموعظة من قلوبهم أتم موقع، ومثل ذلك من محاسن الكلام.
3. استعمال الاستعارة في قوله: آخذ بحجزكم مَثّل حالة منعِه الأمة عن الهلاك بحالة رجل أخذ بحجرة صاحبه الذي كان يهوي في مهواةٍ مهلكة.
4. الحث على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وعدم اتباع الأهواء والمعاصي.

استوقد

أوقد.

أضاءت

أنارت.

ينزِعُهن

يبعدهن ويكفهن.

يَغْلِبْنَه

لم يستطع منعهن.

فيقتحمن فيها

يدخلن.

حجزكم

الحجزة: موضع شد الإزار.

صحيح البخاري (8/ 102) (6483)، صحيح مسلم (4/ 1789) (2284)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (9/ 278)، النهاية في غريب الحديث والأثر (ص 188).

جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي بن أبي طالب وفاطمة بنت النبي عليه السلام في ليلة، فقال عليه الصلاة والسلام لهما، حثًا وتحريضًا: ألا تصليان؟ فقال علي: يا رسول الله، أنفسنا بيد الله، فإذا أراد الله تعالى أن يوقظنا أيقظنا، فخرج عليه الصلاة والسلام عندما قال علي ذلك ولم يجبه بشيء، ثم ضرب النبي عليه الصلاة والسلام فخذه وهو مُعرِضٌ ذاهبٌ، وهو يقول: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلًا}، والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك كراهة لاحتجاج علي رضي الله عنه بالآية المذكورة، فإن الأَولى في مثل هذا أن ينسب التقصير إلى نفسه، فهذا إنكار لجدل علي رضي الله عنه؛ لأنه تمسك بالتقدير والمشيئة في مقابلة التكليف، وهو مردود، والتكليف هنا بأمرٍ مستحبٍّ، لا واجب، فلذلك انصرف صلى الله عليه وسلم عنهما، ولو كان واجبًا لما تركهما على حالهما. ولولا ما علم النبي صلى الله عليه وسلم من عظم فضل الصلاة في الليل ما كان يزعج ابنته وابن عمه في وقت جعله الله لخلقه سكنًا، لكنه اختار لهما إحراز تلك الفضيلة على الدعة والسكون، امتثالًا لقوله تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} الآية.

1. الحث على صلاة الليل، وإيقاظ النائمين من الأهل والقرابة لها.
2. أمر الإنسان صاحبه بصلاة الليل، وتعهد الإمام وكبير القوم رعيته بالنظر في مصالح دينهم ودنياهم.
3. إثبات المشيئة لله تعالى، وأن العبد لا يفعل شيئا إلا بمشيئة الله تعالى.
4. ينبغي للناصح إذا لم تقبل نصيحته، أو اعتذر إليه بما لا يرتضيه أن يكف، ولا يعنف إلا لمصلحة.
5. جواز الاستدلال بالقرآن في غير الدرس والخطبة ونحوهما، وترجيح قول من قال: إن اللام في قوله: {وكان الإنسان} للعموم، لا لخصوص الكفار.
6. فيه منقبة لعلي رضي الله عنه، حيث روى هذا الحديث ولم يكتمه، فقدم مصلحة نشر العلم وتبليغه على مصلحة نفسه.
7. جواز ضرب الفخذ عند التأسف.
8. السكوت قد يكون جوابًا، فالنبي عليه الصلاة والسلام ترك عليًّا رضي الله عنه لما لم تعجبه إجابته.

طرقه

أتاه ليلًا وكل آت باليل طارق.

ولم يرجع بشيء

لم يرد عليه بشيء.

وهو مولٍّ

وهو ذاهب.

صحيح البخاري (2/ 50) (1127)، صحيح مسلم (1/ 537) (775)، النهاية في غريب الحديث والأثر (561)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (16/ 132)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (2/ 312).

عندما أنزل الله عز وجل قوله: {وأنذر عشيرتك الأقربين}، قال النبي صلى الله عليه وسلم مستجيبًا لما أمره الله في الآية: يا أهل قريش أنقذوا أنفسكم من عذاب الله، لا أملك لكم من الله شيئًا، فالذي يُنجي الإنسان إيمانه، يا بني عبد المطلب، لا أملك لكم من الله شيئًا، يا عباس بن عبد المطلب، لا أملك لك من الله شيئًا، يا صفية عمة النبي عليه الصلاة والسلام، لا أملك لكِ من الله شيئًا، يا فاطمة بنت رسول الله، ‌اسأليني ما تريدين مما أقدر عليه من أمور الدنيا، فأعطيك، ولكني لا أملك لكِ من الله شيئًا.

1. امتثال النبي صلى الله عليه وسلم لأمر ربه في إنذار الأقربين من عشيرته.
2. لا يغني أحد عن أحد من الله شيئًا، فالنبي عليه الصلاة والسلام أخبر الأقربين منه وحتى ابنته أنه لن يغني عنهم من الله شيئًا.

صحيح البخاري (4/ 6) (2753)، صحيح مسلم (1/ 192-193) (206)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (14/ 48)، نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار (16/ 213)، ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (30/ 148).