Les branches / ramifications de la foi

La foi ne se résume pas à une seule caractéristique ou une seule branche. Elle est composée de plusieurs branches : un peu plus de soixante ou soixante-dix. La meilleure de ces branches est la parole qui atteste qu’il n’y a aucune divinité qui mérite l’adoration en dehors d’Allah et la plus infime consiste à ôter du chemin ce qui est nuisible pour les passants comme une pierre, une branche épineuse, ou autre. Être pudique est également une branche de la foi. Ainsi, les actes font partie de foi selon les gens de la tradition et du groupe (« Ahl as-sunnah wa-l-jamâ'ah ») ; et c'est la vérité qu'indiquent les textes et celle-ci en fait partie.

- صحيح البخاري، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ. - صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب، الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ. - شرح رياض الصالحين، للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن، الرياض، 1426هـ. - نزهة المتقين بشرح رياض الصالحين، تأليف مصطفى سعيد الخن، مصطفى البغا، محي الدين مستو، علي الشربجي، محمد أمين لطفي، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان، الطبعة الرابعة عشر، 1407ه. - بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم بن عيد الهلالي، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، 1418ه. - دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، المؤلف: محمد علي بن محمد بن علان الصديقي، اعتنى بها: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، الطبعة: الرابعة، 1425هـ - 2004م. - تطريز رياض الصالحين، تأليف فيصل آل مبارك، تحقيق د. عبد العزيز آل حمد، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى، 1423هـ.

Le Prophète ﷺ informe que l'amour des Ansârs qui sont les habitants de Médine est un signe de perfection de la foi ; ceci en raison de leur devancement dans le secours de l'Islam et du Prophète ﷺ, leur effort de donner asile aux musulmans et leur don de leurs biens et leurs personnes dans le sentier d'Allah. À l'inverse, détester les Ansârs est un signe d'hypocrisie. Ensuite, il ﷺ a expliqué que quiconque aime les Ansârs, alors Allah l'aime et quiconque les déteste, alors Allah le déteste.

1. Dans ce hadith, il y a l'immense statut des Ansârs et que le fait de les aimer est un signe de la foi et un désaveu de l'hypocrisie.
2. L'amour des alliés d'Allah et leur secours est une cause de l'amour d'Allah pour le serviteur.
3. Le mérite des premiers devanciers dans l'Islam.

صحيح البخاري (5/ 32) (3783). صحيح مسلم (1/ 85) (75). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 447). تطريز رياض الصالحين، لفيصل آل مبارك (ص257). كنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (6/ 258). شرح النووي على مسلم (2/ 63). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين (1/ 350).

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) explique que quiconque prie les cinq prières obligatoires et n'y ajoute rien de surérogatoire, jeûne [le mois de] Ramadân sans y ajouter d'autres jeûnes volontaires, croit en la licéité du licite et le pratique de même qu'il croit en l'illicéité de l'illicite et s'en écarte, entrera au Paradis.

1. Le désir ardent du musulman à effectuer les obligations et délaisser les interdits, et que son objectif soit d'entrer au Paradis.
2. L'importance de faire ce qui est licite tout en croyant en sa licéité et de s'interdire l'illicite tout en croyant en son caractère illicite.
3. Accomplir les obligations et délaisser les interdits est une cause d'entrée au Paradis.

صحيح مسلم (1/ 44) (15). جامع العلوم والحكم (1/513). شرح الأربعين النووية للعثيمين (ص: 215). فتح القوي المتين في شرح الأربعين للعباد (ص 77).

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) informe que la purification extérieure se fait par l'ablution mineure ou le lavage et que c'est l'une des conditions de la prière. Sa parole : "La louange revient à Allah" remplit la Balance, c'est le fait de Le louer, Gloire et Pureté à Lui, et de Le décrire par les attributs de la perfection [en disant : "Al-Ḥamdou Lillâh !"]. Pesé au Jour de la Résurrection, cela remplira la Balance des œuvres. Sa parole : "Gloire et Pureté à Allah" et "La louange revient à Allah", c'est le fait de reconnaître et proclamer qu'Allah est exempt de toute déficience [en disant : "SoubḥânaLlâh !"], de Le décrire par la perfection complète qui sied à Sa majesté [en disant : "Al-Ḥamdou Lillâh !"] tout en L'aimant et en Le vénérant. Ceci remplit ce qu'il y a entre les cieux et la Terre. "La prière est une lumière" pour le serviteur : dans son cœur, sur son visage, dans sa tombe et lors de sa résurrection. "L'aumône est une preuve évidente" et montre la véracité de la foi du croyant ainsi que sa différence d'avec l'hypocrite qui s'y refuse étant donné qu'il ne croit pas aux récompenses promises qui y sont liées. "La patience est une clarté" - et c'est le fait de se contenir lors du ressentiment et de la colère - c'est une lumière qui apporte avec elle chaleur et combustion, comme la clarté du soleil ; car elle est pénible, nécessite une lutte contre son âme et de la retenir d'aller vers ce qu'elle désire. La personne dotée de patience ne cesse d'être éclairée, guidée et constante sur le bien. Il s'agit de la patience sur l'obéissance à Allah, sur le fait de ne pas lui désobéir ainsi que la patience vis-à-vis des malheurs et tous types de désagréments en ce bas monde. "Le Coran est un argument pour toi", par sa récitation et sa mise en pratique ou : "Contre toi", en le délaissant sans le mettre en pratique ni le réciter. Il a ensuite informé (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) que tous les gens œuvrent, se dispersent, se lèvent de leur sommeil et sortent de leurs demeures afin d'accomplir leurs différentes besognes, Certains d'entre eux se tiennent droit dans l'obéissance à Allah, affranchissant ainsi leur âme de l'Enfer ; tandis que d'autres s'en écartent, tombent dans les désobéissances et anéantissent alors leur âme en la faisant entrer en Enfer.

1. La purification est de deux types : une purification apparente qui s'obtient par l'ablution mineure et le lavage ; et une purification cachée qui s'obtient par le monothéisme, la foi et les œuvres vertueuses.
2. L'importance de l'assiduité à la prière qui est la lumière du serviteur en ce bas monde et au Jour de la Résurrection.
3. L'aumône est une preuve de la véracité de la foi.
4. L'importance d'œuvrer selon le Coran et de le déclarer véridique afin qu'il soit une preuve pour toi et non contre toi.
5. L'âme, si tu ne l'occupes pas par l'obéissance, elle t'occupera dans la désobéissance.
6. Chaque personne se doit d'œuvrer : ainsi, soit elle affranchit son âme par l'obéissance, soit elle la détruit par la désobéissance.
7. La patience nécessite de prendre sur soi et d'endurer en escomptant la récompense divine ; et il y a dans cela de la pénibilité.

صحيح مسلم (1/ 203) (223)، شرح الأربعين لابن دقيق العيد (ص 84)، شرح الأربعين النووية للعثيمين (ص: 231)، الرياض الزكية شرح الأربعين النووية للخضير (ص 293)، فتح القوي المتين في شرح الأربعين للعباد (ص 79)

Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) a effectué la prière de l'aube à Al-Houdaybiyyah - qui est un village près de La Mecque - après que la pluie soit tombée cette nuit-là. Lorsqu'il a salué et a terminé sa prière, il s'est tourné vers les gens et leur a demandé : "Savez vous ce qu'a dit votre Seigneur, à Lui la Puissance et la Grandeur ?" Ils ont répondu : "Allah et Son Messager savent mieux !" Il a alors dit : "Allah, Exalté soit-Il, a expliqué que les gens, au moment de la tombée de la pluie, se divisent en deux catégories : une partie qui croit en Allah, Exalté soit-Il, et une partie qui mécroit en Allah, Exalté soit-Il ; Quiconque a dit : "Nous avons reçu la pluie par la grâce d'Allah et Sa miséricorde !" attribuant ainsi la descente de la pluie à Allah, Exalté soit-Il, a alors cru en Allah, le Créateur, Celui qui agence l'Univers, et il a mécru aux astres. Quant à celui qui a dit : "Nous avons reçu la pluie par la cause de telle ou telle étoile !" il a mécru en Allah et a cru aux astres. C'est de la mécréance mineure étant donné qu'il a attribué la descente de la pluie aux astres, alors qu'Allah n'en a pas fait une cause légitime ou prédéterminée. Et quiconque attribue la descente de la pluie, ou d'autres choses parmi les évènements terrestres, aux mouvements des astres qui se lèvent ou se couchent, tout en croyant que c'est là le véritable agenceur, mécroit alors d'une mécréance majeure.

1. La recommandation de dire après que la pluie soit tombée : "Nous avons reçu la pluie par grâce d'Allah et Sa miséricorde !"
2. Quiconque attribue le bienfait de la descente de la pluie et/ou autre que cela aux astres, dans le sens où c'est eux qui créent et provoquent les choses, a mécru d'une mécréance majeure ; et si elle l'a attribuée en tant que [simple] cause, elle a mécru d'une mécréance mineure car ce n'est ni une cause religieuse, ni une cause tangible.
3. Le bienfait peut être une cause de mécréance, dès lors où il est renié, tout comme il peut être une cause de foi, dès lors où l'on remercie le concernant.
4. L'interdiction de la parole : "Il a plu grâce à tel astre !" - même si la personne disant cela n'avait d'autre intention qu'évoquer le temps - par précaution et afin d'empêcher tout prétexte au polythéisme.
5. L'obligation d'attacher le cœur à Allah, Exalté soit-Il, concernant l'apport des bienfaits et le repoussement des méfaits.

صحيح البخاري (1/ 169) (846)، صحيح مسلم (1/ 83) (71)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (2/ 484)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (1/ 260).

Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) explique qu'il sera, au Jour de la Résurrection, auprès de son Bassin afin de regarder qui de sa communauté y viendra. Des gens à sa proximité (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) seront saisis et il dira : "Ô Seigneur ! Ils sont de moi et de ma communauté !" Il lui sera alors dit : "As-tu eu connaissance de ce qu'ils ont fait après leur séparation d'avec toi ? Par Allah ! Ils n'ont pas cessé de revenir sur leurs talons !" et d'apostasier de leur religion. Ils ne sont donc ni de toi, ni de ta communauté !

1. La miséricorde du Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) pour sa communauté et son grand souci à l'égard de celle-ci.
2. Le danger d'être en dissidence avec ce sur ce quoi était le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve).
3. L'incitation à s'attacher à la Tradition du Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve).

صحيح البخاري (8/ 121) (6593)، صحيح مسلم (4/ 1793) (2292)، عمدة القاري (23/144)، البحر المحيط الثجاج (37/322).