Le dogme

'Umar ibn Al Khattâb (qu'Allah l'agrée) informe que Gabriel (paix sur lui) est venu aux Compagnons sous l'apparence d'un homme qu'ils ne connaissaient pas. Et parmi ses caractéristiques, ses habits étaient d’une vive blancheur, ses cheveux d’une noirceur intense et on ne voyait pas de traces de voyage sur lui comme manifestation de fatigue, poussière, cheveux ébouriffés, habits sales, etc. Et parmi les gens présents, personne ne le connaissait. Ils étaient assis auprès du Prophète ﷻ, alors l'homme s'est assis devant le Prophète, Exalté soit-Il, comme s'assoit quelqu'un qui vient apprendre. Il l'a alors interrogé à propos de l'Islam et il lui a répondu avec ces piliers qui englobent : la reconnaissance de la double attestation, l'assiduité aux cinq prières (quotidiennes], l'acquittement de l'aumône légale à quiconque la mérite, le jeûne du mois de Ramadân, et l'accomplissement de l'obligation du pèlerinage pour quiconque en a la possibilité. Alors, le questionneur a dit : " Tu as dit vrai. " Les Compagnons se sont étonnés de sa question qui indiquait, en apparence, sa non connaissance mais ensuite il le déclarait véridique. Ensuite, il l'a interrogé à propos de la foi (Al Îmân) et il lui a répondu avec ces six piliers qui englobent la foi en l'existence d'Allah, Exalté soit-Il, et Ses attributs, Sa singularité dans Ses actes comme le fait de créer et Sa singularité dans l'adoration ; [la foi dans] les Anges qu'Allah a créés de lumière : ce sont des serviteurs honorés et honorables, ils ne désobéissent pas à Allah, Exalté soit-Il, et ils oeuvrent selon Son ordre ; la foi dans les Livres révélés sur les Messagers de la part d'Allah ﷻ, comme : la Torah, l'Évangile, le Coran, et autres ; [la foi dans] les Messagers qui ont transmis de la part d'Allah Sa religion, notamment parmi eux : Noé, Abraham, Moïse, Jésus et le dernier d'entre eux Mohammed (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) ainsi que d'autres qu'eux parmi les Prophètes et les Messagers ; la foi au Jour Dernier, et est inclus dans cela tout ce qu'il y a après la mort : la tombe, la vie dans le monde intermédiaire, et le fait que l'homme sera ressuscité après sa mort et il sera jugé. Son devenir sera alors soit au Paradis ou soit en Enfer ; enfin, la foi comme quoi Allah a décrété les choses en fonction de ce qui a précédé dans Sa science, selon ce que Sa sagesse a impliqué et ensuite Il l'a écrit et l'a voulu. Alors cela s'est produit selon ce qu'Il a décrété et Il l'a créé. Puis, il l'a interrogé à propos de la vertu (Al Ihsân), alors il l'a informé que la vertu est d'adorer Allah comme s'il Le voyait et s'il n'arrive pas à parvenir à cette position, alors qu'il adore Allah, Exalté soit-Il, comme si Allah l'observait. En effet, le premier niveau est la position de l'observance et elle est la plus haute tandis que le second niveau est la position de la surveillance. Ensuite, il lui a demandé : " Quand est l'Heure ? " Alors, le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) lui a expliqué que la connaissance de l'Heure fait spécifiquement partie de la science d'Allah et personne parmi les créatures ne la connait, ni celui qui est interrogé la concernant ni celui qui interroge. Puis, il l'a interrogé concernant les signes précurseurs de l'Heure. Alors, il lui a expliqué que parmi ses signes précurseurs, il y avait la quantité de servantes et de leurs enfants, et qu'à la fin des temps ce bas monde serait étalé pour les bergers de moutons et les pauvres de sorte qu'ils se pavaneront de la décoration des constructions et de leur édification. Enfin, le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a informé que celui qui interrogeait était Gabriel (Jibrîl) et qu'il était venu pour enseigner aux Compagnons cette religion au monothéisme exclusif.

1. Le bon comportement du Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) et le fait qu'il s'asseyait avec ses Compagnons et eux aussi s'asseyaient auprès de lui.
2. La prescription de la douceur envers celui qui interroge et le fait de le rapprocher pour qu'il puisse poser sa question sans retenue ni appréhension.
3. Les bonnes manières avec l'enseignant comme a fait Gabriel (paix sur lui) de sorte qu'il s'est assis devant le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) en s'asseyant comme la personne bien éduquée le fait afin d'acquérir de sa science.
4. Les piliers de l'islam sont au nombre de cinq et les fondements de la foi sont au nombre de six.
5. Lorsque l'islam et la foi se réunissent, alors on explique l'islam comme étant les affaires apparentes et la foi comme étant les affaires cachées.
6. L'explication comme quoi la religion possède divers degrés, à savoir : le premier degré est l'islam ; le second degré est les foi ; et le troisième degré est la vertu et il est le plus de tous.
7. La base chez celui qui interroge est la non connaissance et l'ignorance est donc ce qui pousse à interroger et questionner. C'est pourquoi, les Compagnons se sont étonnés de la question de Gabriel au Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) et qu'ensuite il le déclare véridique.
8. Le commencement par ce qui est plus important et ainsi de suite, notamment concernant l'interprétation de l'islam, il a commencé par la double attestation et concernant l'interprétation de la foi, il a commencé par la foi en Allah.
9. La permission d'interroger les Gens de science à propos de ce qu'on connait pour enseigner à d'autres personnes.
10. La connaissance de l'Heure fait spécifiquement partie de la science d'Allah.

صحيح مسلم (1/ 36) (8). التحفة الربانية في شرح الأربعين حديثا النووية (ص7). شرح الأربعين النووية، لابن عثيمين (ص19). فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمة الخمسين، للعباد (ص15). الأحاديث الأربعون النووية وعليها الشرح الموجز المفيد، لعبد الله المحسن (ص7). تاج العروس من جواهر القاموس، للزبيدي (2/ 460).

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) explique qu'Allah, Exalté soit-Il, a dit qu'Il avait interdit l'injustice sur Sa personne et qu'Il avait rendu l'injustice interdite entre Ses créatures. Ainsi donc, que personne ne soit injuste envers quiconque. Toutes les créatures sont égarées du chemin de la vérité excepté celles bénéficiant de la guidée d'Allah et Sa réussite. Ainsi donc, quiconque demande à Allah la guidée et la réussite, alors Il lui accorde la réussite et Il le guide. Toutes les créatures sont pauvres vis-à-vis d'Allah et elles sont dans le besoin de Lui pour l'ensemble de leurs besoins. Ainsi donc, quiconque demande à Allah, alors Il comblera son besoin et Il lui suffira. Toutes les créatures commettent des péchés, de nuit comme de jour, et Allah dissimule et passe outre lorsque le serviteur demande le pardon. Toutes les créatures ne peuvent nuire à Allah ou lui être utile en quoi que ce soit. Si toutes les créatures avaient le coeur de l'homme le plus pieux d'entre elles, leur piété n'ajouterait rien au royaume d'Allah. Si toutes les créatures avaient le coeur de l'homme le plus pervers d'entre elles, leur perversité ne diminuerait rien à Son royaume car elles sont faibles, pauvres vis-à-vis d'Allah et dans le besoin de Lui en toute situation, en tout temps et en tout lieu tandis que Lui est le Riche ﷻ. Si toutes les créatures, les hommes et les djinns parmi elles, la première et la dernière d’entre elles, se tenaient dans un même endroit et demandaient à Allah, et Il donnerait à chacune d'entre elles ce qu'elle a demandé, alors cela ne diminuerait en rien ce qu’il y a auprès d'Allah, tout comme une aiguille qu'on plongerait dans la mer, ensuite on la ressortirait. Cela ne diminuerait en rien la mer. Et ceci est due à Sa richesse complète et parfaite, Élevé soit-Il. Allah, Exalté soit-Il, préserve les oeuvres des serviteurs et Il les recense pour eux, ensuite au Jour de la Résurrection Il les rétribuera pleinement. Ainsi donc, quiconque trouve un bien comme récompense de son oeuvre, alors qu’il loue Allah pour lui avoir accordé la réussite de Lui obéir. Et quiconque trouve autre chose que cela comme récompense de son oeuvre, alors qu’il ne blâme que sa personne qui est très incitatrice au mal et qui l'a conduit à la perdition et la perte.

1. Ce hadith est rapporté par le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) d'après son Seigneur. On appelle ce type de hadith un hadith sacré ou divin. C'est un hadith dont l'expression et la signification proviennent d'Allah à la différence qu'il ne possède aucune des spécificités du Coran qui sont bien distinctes de toute autre chose que lui, notamment : sa récitation est un acte d'adoration, la purification avant sa lecture est une condition, il est un défi pour l'Humanité, il constitue un miracle, et autre que cela.
2. Ce que les serviteurs acquièrent de science ou de guidée, alors ceci est par la guidée d'Allah et Son enseignement.
3. Ce que le serviteur obtient de bien, alors c'est par la grâce d'Allah, Exalté soit-Il, ; et ce qu'il récolte de mal, alors c'est dû à sa propre personne et sa passion.
4. Quiconque est vertueux, alors c'est par la réussite d'Allah et sa récompense est une grâce de la part d'Allah, que la personne loue donc Allah. Quiconque agit mal, alors qu'il ne blâme que sa personne.

صحيح مسلم (4/ 1994) (2577). التحفة الربانية في شرح الأربعين حديثًا النووية (ص52). شرح الأربعين النووية، لابن عثيمين (ص235). فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمة الخمسين، للعباد (ص82). الأحاديث الأربعون النووية وعليها الشرح الموجز المفيد، لعبد الله المحسن (ص46).

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) met en garde contre le fait de persister dans l'injustice via les désobéissances, le polythéisme ou en se montrant injuste à l'égard des hommes quant à leurs droits. En effet, Allah, Exalté soit-Il, donne un délai à l'injuste, Il retarde son échéance, prolonge sa vie et augmente ses biens, ainsi, il ne lui précipite pas la punition. Et s'il ne se repent pas, Il s'en empare définitivement et ne laisse plus, en raison de son abondante injustice. Ensuite, il a récité (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) : { Telle est la saisie de ton Seigneur lorsqu'Il saisit les cités alors qu’elles sont injustes ; Sa saisie est certes douloureuse et dure ! )} [Sourate Hoûd – Coran : 11/ 102]. »

1. La personne sensée doit s'empresser de se repentir, et elle ne doit en aucun cas se sentir à l'abri du stratagème d'Allah si elle est plongée dans l'injustice.
2. Le répit accordé par Allah, à Lui la Puissance et la Grandeur, aux injustes et le fait que la punition ne soit pas précipitée sur eux, constitue un égarement graduel à leur égard ainsi qu'un doublement du châtiment s'ils ne se repentent pas.
3. L'injustice fait partie des causes pour lesquelles le châtiment d'Allah s'abat sur les communautés.
4. Lorsqu'Allah anéantit une cité il se peut qu'il s'y trouve des vertueux, ces derniers seront alors ressuscités au Jour de la Résurrection sur le bien sur lequel ils sont morts. Quant au fait qu'ils aient été englobés par la punition, cela ne leur portera pas préjudice.

صحيح البخاري (6/ 74) (4686). صحيح مسلم (4/ 1997) (2583). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (2/ 496). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 303). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمصطفى الخِن وغيره (1/ 231). تطريز رياض الصالحين، لفيصل آل مبارك (ص165). مرقاة المفاتيح، علي القاري (8/ 3200).