L'augmentation de la Foi et sa diminution

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) informe que la foi possède de nombreuses branches et caractéristiques qui englobent des œuvres, des croyances et des paroles. Que la plus haute et la meilleure des caractéristiques de la foi est de dire : " Il n'est de divinité [digne d'adoration] qu'Allah " en connaissant sa signification et en œuvrant selon ses implications, à savoir qu'Allah est le Seul et Unique Dieu qui soit digne d'adoration, Lui Seul, et sans qui ou quoi que ce soit d'autre. Et que la moindre des œuvres de la foi consiste à ôter ce qui nuit aux gens sur leurs chemins. Ensuite, il a informé (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) que la pudeur fait partie des caractéristiques de la foi. C'est un comportement qui pousse à l'accomplissement de ce qui est beau et au délaissement de ce qui est laid.

1. La foi a des niveaux, certains d'entre eux sont meilleurs que d'autres.
2. La foi est parole, acte et croyance.
3. La pudeur à l'égard d'Allah, Exalté soit-Il, implique qu'Il ne te voit pas là où Il t'a interdit d'être, et qu'Il ne te trouve pas absent là où Il t'a ordonné d'être.
4. La mention du nombre [des branches de la foi] ne signifie pas qu'elle y soit limitée. Cela indique plutôt la multitude des œuvres de celle-ci. En effet, les Arabes mentionnaient parfois un nombre pour une chose, sans pour autant vouloir infirmer autre que lui.

صحيح البخاري (1/ 11) (9). صحيح مسلم (1/ 63) (35). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين (1/ 154). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (2/ 169). تطريز رياض الصالحين، لفيصل آل مبارك (ص106). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم لهلالي (1/ 205).

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) ordonne de changer le blâmable - et il s'agit de tout ce qu'Allah et Son Messager ont interdit - en fonction de la possibilité. Ainsi donc, si l'individu voit une chose blâmable et qu'il en a la capacité, il doit la changer avec sa main. S'il en est incapable, il doit la changer avec sa langue. C'est à dire en l'interdisant [verbalement] à la personne qui s'y adonne, lui expliquant sa nocivité et en l'orientant vers le bien en lieu et place du mal. S'il est incapable d'agir ainsi, il doit la changer avec son cœur. C'est à dire qu'il doit détester cette chose blâmable et être déterminé, s'il avait la capacité de la changer, à le faire. Et le [fait de se contenter du] changement avec le cœur est le plus faible niveau de la foi concernant le changement du blâmable.

1. Le hadith est un fondement dans l'explication des différents niveaux du changement du blâmable.
2. L'ordre d'aller graduellement dans l'interdiction du blâmable, chacun en fonction de sa possibilité et sa capacité.
3. L'interdiction du blâmable est un thème considérable dans la religion, personne n'en est déchargé et chaque musulman en est responsable en fonction de sa capacité.
4. Ordonner le convenable et interdire le blâmable fait partie des marques distinctives de la foi, et la foi augmente et diminue.
5. L'interdiction du blâmable est conditionnée au fait de savoir que l'acte en question est blâmable.
6. Changer le blâmable est conditionné au fait de ne pas entraîner un mal plus grand.
7. Interdire le blâmable implique un comportement et des conditions que le musulman doit apprendre.
8. Désapprouver le blâmable nécessite non seulement une orientation légitime mais aussi de la science et de la clairvoyance.
9. Ne pas désapprouver par le cœur indique la faiblesse de la foi.

صحيح مسلم (1/ 69). جامع العلوم والحكم (2/245). المعين على تفهم الأربعين (ص 393). شرح الأربعين النووية للعثيمين (ص: 336). البحر المحيط الثجاج (2/204). فتح القوي المتين للعباد (ص 116).

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) explique le mérite d'entrer en Islam. Quiconque se soumet [à Allah], en étant vertueux, sincère et véridique dans son Islam ne sera pas jugé pour les désobéissances commises avant l'Islam. Et quiconque a mal agi dans l'Islam, en ayant été hypocrite ou en ayant apostasié de sa religion, sera jugé pour ce qu'il aura commis dans la mécréance et pour ce qu'il aura accompli dans l'Islam.

1. La préoccupation des Compagnons (qu'Allah les agrée) et leur crainte concernant les œuvres qu'ils ont accomplies avant l'Islam.
2. L'incitation à rester ferme sur l'Islam.
3. Le mérite d'entrer en Islam et le fait qu'il expie les œuvres précédentes.
4. L'apostat et l'hypocrite seront jugés pour chaque œuvre accomplie avant l'Islam ainsi que pour chaque péché commis dans l'Islam.

صحيح البخاري (9/ 14) (6921). صحيح مسلم (1/ 111) (120). مشارق الأنوار على صحاح الآثار (2/229). الكواكب الدراري (24/43). عمدة القاري شرح صحيح البخاري (24/ 76).

Un groupe de Compagnons (qu'Allah les agrée) est venu voir le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve). Ils l'ont interrogé au sujet de ce qu'ils ressentaient en eux-mêmes concernant des affaires graves dont il leur pesait de parler en raison de la laideur de celles-ci et de leur répulsion à leur sujet. Il leur a alors dit (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) : "Ce que vous avez trouvé c'est certes la foi manifeste et la certitude qui repoussent de vous ce que Satan distille et l'empêchent de pénétrer dans le cœur. Ceci explique que vous désapprouviez en parler et la gravité que cela représente pour vous. Et Satan n'a pas eu le dessus sur vos cœurs, contrairement à celui dont Satan s'accapare du cœur et qui ne trouve rien pour s'en défendre."

1. L'explication de la faiblesse de Satan face aux gens de la foi. En effet, avec eux, il n'est capable que d'insufflations.
2. Ne pas déclarer véridique ni accepter les insufflations qui traversent l'esprit, car elles proviennent de Satan.
3. L'insufflation de Satan ne porte pas préjudice au croyant, toutefois ce dernier doit chercher refuge auprès d'Allah contre celle-ci et cesser d'y laisser libre cours.
4. Il ne sied pas au musulman de rester silencieux au sujet de ce qui lui pose problème et concerne sa religion. Il convient plutôt qu'il interroge à propos de cela.

صحيح مسلم (1/ 119) (132)، معالم السنن (4/174)، المفهم للقرطبي (1/344)، شرح النووي على مسلم (2/154)، البحر المحيط الثجاج (3/622).

Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) informe du fait que la foi s'use dans le cœur du musulman et faiblit à l'instar du nouvel habit qui s'use au fil de sa longue utilisation. Ceci arrive en raison de la tiédeur dans l'adoration, du fait de commettre des péchés ou encore de s'enliser dans les plaisirs. Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) nous a alors orienté vers le fait d'invoquer Allah, Exalté soit-Il, en Lui demandant de renouveler notre foi ; [et le renouvellement de la foi s'obtient aussi] par l'accomplissement des obligations, l'évocation d'Allah et la demande de pardon en abondance.

1. L'incitation à demander à Allah l'affermissement et le renouvellement de la foi dans le cœur.
2. La foi est parole, acte et croyance. Elle augmente par l'obéissance et diminue par la désobéissance.

المستدرك على الصحيحين للحاكم (1/ 45) (5)، المعجم الكبير للطبراني (13/ 36) (84)، النهاية في غريب الحديث والأثر، ص(282)، النهاية (1/316)، فيض القدير (2/323)، التنوير شرح الجامع الصغير (3/434).