Les questions relatives à la période préislamique (Al Jâhiliyah)

Ibn 'Abbâs (qu'Allah les agrée tous les deux) informe qu'il était avec le Prophète ﷺ le jour du Sacrifice, au matin, lors du jet de la stèle d'Al 'Aqabah durant le pèlerinage d'Adieu. Il ﷺ lui a alors ordonné de ramasser des petits cailloux pour les stèles. Il lui a alors ramassé sept cailloux dont chacun d'entre eux était de la taille d'un pois chiche ou d'une noisette. Alors, le Prophète ﷺ les mit dans sa main puis les secoua et dit : " Comme celles-ci dans la taille, lancez-les. " Puis, le Prophète ﷺ a mis en garde contre l’exagération, le fait de rendre difficiles les choses et le dépassement de la limite dans les affaires de la religion. En effet, c'est le dépassement de la limite, l'extrémisme et le fait d'être dur dans la religion qui a anéanti les communautés précédentes.

1. L'interdiction de l'exagération dans la religion et l'explication de sa mauvaise conséquence et issue finale et comme étant une cause de destruction.
2. Le fait de tirer leçon de ceux qui nous ont précédés parmi les communautés [précédentes] pour éviter les erreurs dans lesquelles ils sont tombés.
3. L'incitation au suivi de la Tradition.

سنن النسائي (5/ 268)(3057). سنن ابن ماجه (4/ 228) (3029). مسند أحمد (5/ 298) (3248). الملخص في شرح كتاب التوحيد، لصالح الفوزان (ص165). الجديد في شرح كتاب التوحيد، لمحمد القرعاوي (ص179).

Le Prophète (sur lui la paix et le salut) fut interrogé concernant le jugement du moyen de guérir la personne envoûtée, qui était pratiqué à l’époque préislamique, et consistait à annuler le sort par un autre sort. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) répondit alors que c'était l'une des œuvres de Satan ou l'un des moyens [qu'il utilise]. Ceci, car ce procédé (« An-Nushrah ») repose sur l’emploi de la sorcellerie et l’appel à des démons. C’est donc un acte de polythéisme qui est illicite. Par contre, le désenvoûtement (« An-Nushrah ») permis est celui qui consiste à annuler le sort avec des incantations (« Ar-Ruqyâ ») ou chercher le sort et le briser avec la main ou à l’aide de la récitation du Coran par le biais d’invocations connues ou de médicaments autorisés.

1- الملخص في شرح كتاب التوحيد، صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، دار العاصمة، الرياض، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2001م. 2- الجديد في شرح كتاب التوحيد، محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي، تحقيق: محمد بن أحمد سيد، مكتبة السوادي، الطبعة: الخامسة، 1424هـ - 2003م. 3- سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث أبوداود، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، صيدا، بيروت. 4- مسند الإمام أحمد بن حنبل، أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني، تحقيق: شعيب الأرنؤوط و عادل مرشد، وآخرون، تحت إشراف: عبد الله بن عبد المحسن التركي، مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2001م. 5- سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض.

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a menacé quiconque de sa communauté qui s'adonne à certains actes en disant : " N'est pas des nôtres... " ; et parmi ces actes : Le premier : "celui qui consulte les augures ou pour qui on les consulte " ; à l'origine, cela consistait à libérer un oiseau au moment d'entreprendre quelque chose comme un voyage, un commerce, ou autre. Si l'oiseau s'envolait à droite, on en tirait bon augure et on poursuivait ce qu'on voulait faire ; et s'il s'envolait à gauche, on en tirait mauvais augure et on s'abstenait de ce qu'on voulait faire. Or, faire cela n'est pas permis, qu'on le fasse soi-même ou qu'on le fasse faire par autrui. Et le fait de tirer mauvais présage de quoi que ce soit est compris dans cette interdiction, qu'il provienne d'une chose qu'on entend, ou que l'on voit, qu'il provienne d'oiseaux, d'animaux quelconques, de personnes handicapées, de nombres, de jours, ou d'autres choses que cela. Le second : "celui qui pratique la voyance ou consulte un voyant" ; ainsi, quiconque prétend connaître l'Invisible en utilisant les astres ou autres, ou se rend chez quelqu'un qui prétend connaître l'Invisible comme un devin, un voyant, ou ce qui y ressemble, et le déclare véridique dans ce qu'il dit dans sa prétention de connaître l'Invisible, alors assurément une telle personne a mécru en ce qui a été révélé à Mouḥammad (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve). Le troisième : "celui qui pratique la sorcellerie ou pour qui on la pratique" ; il s'agit de quiconque pratique la sorcellerie ou charge autrui de la pratiquer pour lui afin de procurer un bénéfice à une tierce personne ou de lui porter préjudice, ou de quiconque fait des nœuds en liant des fils et les ensorcèle en lisant des incantations interdites et en soufflant dessus.

1. L'obligation de placer sa confiance en Allah, d'avoir foi en Ses décrets et en ce qu'Il détermine. L'interdiction du bon et du mauvais augure, du mauvais présage, de la sorcellerie, de la voyance et de questionner ceux qui s'adonnent à tout cela.
2. Prétendre connaître l'Invisible fait partie du polythéisme qui infirme le monothéisme.
3. L'interdiction de déclarer véridique les voyants et de se rendre chez eux, et est assimilé à cela le fait de lire ce qu'on appelle les lignes de la main (littéralement : la paume), une tasse ou encore l'horoscope, mais aussi de regarder, ne serait-ce que pour prendre connaissance [de ces pratiques].

مسند البزار = البحر الزخار (9/ 52) (3578). شرح السنة للبغوي (12/ 182). مجموع الفتاوى (35/ 173). القول المفيد على كتاب التوحيد، لابن عثيمين (1/ 543). التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (ص315). الجديد في شرح كتاب التوحيد، لمحمد القرعاوي (ص242). الملخص في شرح كتاب التوحيد، لصالح الفوزان (ص217).

Ce récit prophétique contient une menace très dure ainsi qu'un avertissement certifié à l'encontre de celui qui commet l'un des trois méfaits suivants. Que dire, donc, de celui qui les commet tous ? Le premier est le fait qu'un homme sache de façon certaine qui est son père mais qu’il le renie, ou fasse semblant de ne pas le savoir, et s'affilie à un autre homme ou se réclame d'une autre tribu que la sienne. Le deuxième est le fait qu'un homme, en connaissance de cause, cherche mensongèrement à s'attribuer une ascendance, un bien matériel, une œuvre, un savoir ou un droit quelconque. Ou qu'il prétende avoir telle ou telle caractéristique par laquelle il attire l'attention et la considération des gens. Son châtiment sera immense, puisque le Prophète (sur lui la paix et le salut) se désavoue de lui et lui dit de préparer sa place en Enfer, car il fera partie de ses habitants. Le troisième concerne le fait d'accuser injustement quelqu'un de mécréant, de juif, de chrétien, ou d'ennemi d'Allah. Cette accusation se retourne contre celui qui la profère, car il mérite davantage ces qualificatifs déshonorants qu'un musulman innocent qui s'abstient de dire ou de faire du mal.

صحيح البخاري، دار طوق النجاة، ط 1422هـ. صحيح مسلم، ط دار إحياء التراث العربي، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. تيسير العلام، للبسام، الناشر: مكتبة الصحابة، الأمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، الطبعة العاشرة، 1426هـ - 2006 م. الإلمام بشرح عمدة الأحكام، لإسماعيل الأنصاري، ط دار الفكر بدمشق، الطبعة الأولى 1381هـ.

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a été interrogé au sujet de ceux qui informent à propos des choses inconnues et invisibles du futur, il dit alors : Ne vous préoccupez pas d'eux, ne prenez pas leurs paroles et ne vous souciez pas de leur affaire ! Ils répondirent : leur parole concorde parfois avec la réalité, comme s'ils avaient été informés de la venue d'une affaire inconnue durant tel mois, lors de tel jour, et que cela se produit conformément à leur parole. Il répondit (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) : Certes, les djinns interceptent ce qu'ils entendent comme information du ciel, ils les descendent à leurs alliés parmi les devins et les voyants et ils les informent de ce qu'ils ont entendu. Ensuite, le devin ou le voyant ajoute à ce qu'il a entendu du ciel cent mensonges.

1. L'interdiction de déclarer véridiques les devins, ce qu'ils disent n'est que mensonge et propos forgés, même s'il s'avère qu'une vérité puisse s'y glisser.
2. Par l'envoi du Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) le ciel a été protégé de telle sorte que les démons n'en entendent la Révélation, ou autre, à l'exception de ceux qui les dérobent et échappent à la météore [qui les poursuit].
3. Les djinns prennent des alliés parmi les hommes.

صحيح البخاري (8/ 47) (6213). صحيح مسلم (4/ 1750) (2228). نزهة المتقين (2/ 1143). كنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (17/ 557). بهجة الناظرين، لسليم الهلالي (3/ 177). مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لعلي القاري (7/ 2904). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (6/ 404).

Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) informa lors du sermon qu'il donna le jour de la Conquête de La Mecque que tout mérite évoqué ou réclamé, faisant partie des nobles comportements et objets de fierté durant la période préislamique, est faux et vain à l'exception de l'approvisionnement en eau des pèlerins et de l'activité au service de la Maison Sacrée et de ses visiteurs. En effet, cela reste valable comme dans le passé, à savoir : la garde de la Maison Sacrée était sous la responsabilité [de la tribu] des Banî Abd ad-Dâr et l'approvisionnement en eau (des pèlerins) était à la charge des Banî Hâshim comme l'a approuvé pour eux le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut). Puis, il mentionna que le prix du sang pour l'homicide involontaire - ressemblant à l'homicide volontaire et qui consiste à avoir l'intention de frapper quelqu'un avec un objet généralement non mortel, tel un fouet ou un bâton - a un prix de sang aggravé de cent chameaux, dont quarante chamelles pleines.

سنن أبي داود، المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد-الناشر: المكتبة العصرية، صيدا – بيروت. سنن ابن ماجه، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي-الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي. سنن للنسائي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب،الطبعة: الثانية، 1406 – 1986. مسند الإمام أحمد بن حنبل، المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م. فتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام،محمد بن صالح بن محمد العثيمين، تحقيق: صبحي بن محمد رمضان، وأُم إسراء بنت عرفة، المكتبة الإسلامية، القاهرة، الطبعة الأولى، 1427هـ. توضيح الأحكام من بلوغ المرام ، عبد الله بن عبد الرحمن البسام، مكتبة الأسدي، مكة، الطبعة الخامسة، 1423. منحة العلام شرح بلوغ المرام، عبد الله الفوزان، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، 1428. بلوغ المرام من أدلة الأحكام، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق وتخريج وتعليق: سمير بن أمين الزهري-الناشر: دار الفلق، الرياض، الطبعة: السابعة، 1424 هـ. سبل السلام، محمد بن إسماعيل الصنعاني، الناشر: دار الحديث. عون المعبود شرح سنن أبي داود، محمد أشرف الصديقي، العظيم آبادي،الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة: الثانية، 1415 هـ.