Les points annulatifs de l'Islam

Le terme : « Nuchrah » désigne le fait de défaire la sorcellerie. Si l’on prend la parole d’Al-Ḥasan dans son sens littéral, on comprend que c'est interdit de façon absolue car seul quelqu’un qui a connaissance de la sorcellerie peut la défaire. Or, il faut plutôt comprendre que cela concerne celui qui défait la sorcellerie par la sorcellerie car, dans ce cas, c’est une œuvre diabolique. Ibn Al-Qayyîm a détaillé la question et explique, en substance, que le fait de soigner une personne victime de sorcellerie par des médicaments licites ou par la récitation du Coran est permis, tandis que le fait de la soigner par la sorcellerie est interdit.

1-فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة، مصر، الطبعة: السابعة، 1377هـ - 1957م. 2-القول المفيد على كتاب التوحيد، دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثانية, محرم، 1424هـ. 3-الملخص في شرح كتاب التوحيد، دار العاصمة الرياض، الطبعة: الأولى 1422هـ - 2001م. 4-الجديد في شرح كتاب التوحيد، مكتبة السوادي، جدة، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الخامسة، 1424هـ - 2003م. 5-التمهيد لشرح كتاب التوحيد، دار التوحيد، تاريخ النشر: 1424هـ.

Dès lors où la sorcellerie est la plus dangereuse des maladies de la société, du fait de ce qui en découle comme dégâts avérés et résultats néfastes - notamment : le meurtre, la prise des biens de manière illégitime, la séparation entre l'homme et son épouse - et dont certains constituent même de la mécréance, comme le fait de rechercher assistance auprès des démons et de se rapprocher d'eux, Allah a établi un remède net qui tient en seule phrase : la mise à mort du sorcier. Ceci, afin que la société se réforme dans ses mérites, sa pureté et sa droiture. Et c'est ce qu'ont accompli ces Compagnons (qu'Allah les agrée).

موطأ الإمام مالك، مالك بن أنس ، المحقق: بشار عواد معروف - محمود خليل، الناشر: مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1412 هـ. سنن أبي داود-المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد-الناشر: المكتبة العصرية، صيدا – بيروت. التاريخ الكبير، محمد بن إسماعيل البخاري، الطبعة: دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الدكن، طبع تحت مراقبة: محمد عبد المعيد خان. معجم لغة الفقهاء، محمد رواس قلعجي - حامد صادق قنيبي، الناشر: دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة: الثانية، 1408 هـ - 1988. ملخص في شرح كتاب التوحيد، للشيخ صالح الفوزان دار العاصمة الرياض، الطبعة: الأولى 1422هـ- 2001م. الجديد في شرح كتاب التوحيد، للشيخ محمد بن عبد العزيز القرعاوي، مكتبة السوادي، جدة، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الخامسة. 1424هـ/2003م. فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، عبد الرحمن بن حسن، المحقق: محمد حامد الفقي، الناشر: مطبعة السنة المحمدية، القاهرة، مصر، الطبعة: السابعة، 1377هـ/1957م. التمهيد لشرح كتاب التوحيد، للشيخ صالح آل الشيخ، دار التوحيد، تاريخ النشر : 1424هـ. شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم، نشوان بن سعيد الحميرى، المحقق: د حسين بن عبد الله العمري - مطهر بن علي الإرياني - د يوسف محمد عبدالله، الناشر: دار الفكر المعاصر، بيروت - لبنان، دار الفكر، دمشق - سورية، الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 1999 م. مختار الصحاح، زين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الرازي ،المحقق: يوسف الشيخ محمد، الناشر: المكتبة العصرية، الدار النموذجية، بيروت - صيدا-الطبعة: الخامسة، 1420هـ / 1999م. سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، محمد ناصر الدين، الألباني، دار النشر: دار المعارف، الرياض، الممكلة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1412 هـ / 1992 م. السنن الكبرى، أحمد بن الحسين أبو بكر البيهقي، المحقق: محمد عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنات، الطبعة: الثالثة، 1424 هـ - 2003 م. كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب تحقيق: دغش العجمي.

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a menacé quiconque de sa communauté qui s'adonne à certains actes en disant : " N'est pas des nôtres... " ; et parmi ces actes : Le premier : "celui qui consulte les augures ou pour qui on les consulte " ; à l'origine, cela consistait à libérer un oiseau au moment d'entreprendre quelque chose comme un voyage, un commerce, ou autre. Si l'oiseau s'envolait à droite, on en tirait bon augure et on poursuivait ce qu'on voulait faire ; et s'il s'envolait à gauche, on en tirait mauvais augure et on s'abstenait de ce qu'on voulait faire. Or, faire cela n'est pas permis, qu'on le fasse soi-même ou qu'on le fasse faire par autrui. Et le fait de tirer mauvais présage de quoi que ce soit est compris dans cette interdiction, qu'il provienne d'une chose qu'on entend, ou que l'on voit, qu'il provienne d'oiseaux, d'animaux quelconques, de personnes handicapées, de nombres, de jours, ou d'autres choses que cela. Le second : "celui qui pratique la voyance ou consulte un voyant" ; ainsi, quiconque prétend connaître l'Invisible en utilisant les astres ou autres, ou se rend chez quelqu'un qui prétend connaître l'Invisible comme un devin, un voyant, ou ce qui y ressemble, et le déclare véridique dans ce qu'il dit dans sa prétention de connaître l'Invisible, alors assurément une telle personne a mécru en ce qui a été révélé à Mouḥammad (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve). Le troisième : "celui qui pratique la sorcellerie ou pour qui on la pratique" ; il s'agit de quiconque pratique la sorcellerie ou charge autrui de la pratiquer pour lui afin de procurer un bénéfice à une tierce personne ou de lui porter préjudice, ou de quiconque fait des nœuds en liant des fils et les ensorcèle en lisant des incantations interdites et en soufflant dessus.

1. L'obligation de placer sa confiance en Allah, d'avoir foi en Ses décrets et en ce qu'Il détermine. L'interdiction du bon et du mauvais augure, du mauvais présage, de la sorcellerie, de la voyance et de questionner ceux qui s'adonnent à tout cela.
2. Prétendre connaître l'Invisible fait partie du polythéisme qui infirme le monothéisme.
3. L'interdiction de déclarer véridique les voyants et de se rendre chez eux, et est assimilé à cela le fait de lire ce qu'on appelle les lignes de la main (littéralement : la paume), une tasse ou encore l'horoscope, mais aussi de regarder, ne serait-ce que pour prendre connaissance [de ces pratiques].

مسند البزار = البحر الزخار (9/ 52) (3578). شرح السنة للبغوي (12/ 182). مجموع الفتاوى (35/ 173). القول المفيد على كتاب التوحيد، لابن عثيمين (1/ 543). التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (ص315). الجديد في شرح كتاب التوحيد، لمحمد القرعاوي (ص242). الملخص في شرح كتاب التوحيد، لصالح الفوزان (ص217).

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) explique que quiconque apprend et acquiert une partie du savoir lié aux étoiles, aux constellations et des déductions relatives à leurs mouvements, leur entrée et leur sortie, à propos d'évènements terrestres tels que la mort d'untel, sa vie ou sa maladie, et autres choses susceptibles de se passer dans le futur, a assurément appris une partie de la sorcellerie ; et que plus l'individu acquiert de ce savoir, plus plus il acquiert de la sorcellerie.

1. L'interdiction de l'astrologie qui consiste à informer sur le futur en se basant sur la situation des étoiles ; car cela fait partie de ce qu'on appelle prétendre connaître l'Invisible.
2. L'astrologie interdite fait partie des types de sorcellerie contraire au monothéisme, à la différence d'observer les étoiles afin de trouver son chemin, ou la Qiblah, ou l'entrée des saisons et des mois, ceci étant permis.
3. Plus la personne augmente dans son apprentissage de l'astrologie, plus elle augmente dans son apprentissage des branches de la sorcellerie.
4. Les étoiles ont trois utilités qu'Allah a mentionnées dans Son Livre : elles sont une parure pour le ciel, des signes par le biais desquels on se guide, et des projectiles lapidant les démons.

سنن أبي داود (6/ 50) (3905). سنن ابن ماجه (4/ 670) (3726). مسند أحمد (3/ 454) (2000). الجديد في شرح كتاب التوحيد، للقرعاوي (ص230). الملخص في شرح كتاب التوحيد، للفوزان (ص206).

Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) a effectué la prière de l'aube à Al-Houdaybiyyah - qui est un village près de La Mecque - après que la pluie soit tombée cette nuit-là. Lorsqu'il a salué et a terminé sa prière, il s'est tourné vers les gens et leur a demandé : "Savez vous ce qu'a dit votre Seigneur, à Lui la Puissance et la Grandeur ?" Ils ont répondu : "Allah et Son Messager savent mieux !" Il a alors dit : "Allah, Exalté soit-Il, a expliqué que les gens, au moment de la tombée de la pluie, se divisent en deux catégories : une partie qui croit en Allah, Exalté soit-Il, et une partie qui mécroit en Allah, Exalté soit-Il ; Quiconque a dit : "Nous avons reçu la pluie par la grâce d'Allah et Sa miséricorde !" attribuant ainsi la descente de la pluie à Allah, Exalté soit-Il, a alors cru en Allah, le Créateur, Celui qui agence l'Univers, et il a mécru aux astres. Quant à celui qui a dit : "Nous avons reçu la pluie par la cause de telle ou telle étoile !" il a mécru en Allah et a cru aux astres. C'est de la mécréance mineure étant donné qu'il a attribué la descente de la pluie aux astres, alors qu'Allah n'en a pas fait une cause légitime ou prédéterminée. Et quiconque attribue la descente de la pluie, ou d'autres choses parmi les évènements terrestres, aux mouvements des astres qui se lèvent ou se couchent, tout en croyant que c'est là le véritable agenceur, mécroit alors d'une mécréance majeure.

1. La recommandation de dire après que la pluie soit tombée : "Nous avons reçu la pluie par grâce d'Allah et Sa miséricorde !"
2. Quiconque attribue le bienfait de la descente de la pluie et/ou autre que cela aux astres, dans le sens où c'est eux qui créent et provoquent les choses, a mécru d'une mécréance majeure ; et si elle l'a attribuée en tant que [simple] cause, elle a mécru d'une mécréance mineure car ce n'est ni une cause religieuse, ni une cause tangible.
3. Le bienfait peut être une cause de mécréance, dès lors où il est renié, tout comme il peut être une cause de foi, dès lors où l'on remercie le concernant.
4. L'interdiction de la parole : "Il a plu grâce à tel astre !" - même si la personne disant cela n'avait d'autre intention qu'évoquer le temps - par précaution et afin d'empêcher tout prétexte au polythéisme.
5. L'obligation d'attacher le cœur à Allah, Exalté soit-Il, concernant l'apport des bienfaits et le repoussement des méfaits.

صحيح البخاري (1/ 169) (846)، صحيح مسلم (1/ 83) (71)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (2/ 484)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (1/ 260).