Le blâme des désobéissances

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) informe ses Compagnons des pires des péchés majeurs. Il a donc mentionné ces trois choses : 1- L'association à Allah : c'est le fait de vouer une adoration, quelle qu'elle soit, à autre qu'Allah et considérer qui ou quoi que ce soit d'autre que Lui comme Son équivalent dans Sa Divinité, Sa Seigneurie, Ses Noms et Ses Attributs. 2- La désobéissance aux parents : il s'agit de toute forme de nuisance aux parents, en parole ou en acte, et du délaissement de la bienfaisance à leur égard. 3- La parole mensongère, et dont le faux témoignage fait partie intégrante : il s'agit de toute parole forgée et mensongère par laquelle on souhaite déprécier la personne visée en prenant ses biens, en portant atteinte à son honneur ou autres choses du genre. Et le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a répété cette mise en garde de la parole mensongère en guise d'avertissement de son caractère vil et de ses mauvais impacts dans la société au point où les Compagnons ont dit : " Si seulement il s'était tu ! " ; par compassion pour lui et répugnance à l'égard de ce qui le dérange.

1. Le pire des péchés est de donner un associé à Allah ; car il en a fait le premier des péchés majeurs et le plus grand d'entre eux. Ce qui est confirmé par la parole d'Allah, Exalté soit-Il : { Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe qui ou quoi que ce soit ; et Il pardonne, pour ce qui est moindre [comme péchés], à qui Il veut }. [Sourate An-Nissâ` (Les Femmes) - Coran : 4/48]
2. La grandeur des droits des parents, du fait qu'il ait lié leur droit au droit d'Allah, Exalté soit-Il.
3. Les péchés se divisent en péchés majeurs et péchés mineurs. Un péché majeur désigne tout péché sanctionné par une punition ici-bas, comme les peines prescrites, la malédiction, etc. ou une menace dans l'au-delà, comme la menace d'entrer en Enfer. Les péchés majeurs ont des degrés, certains étant plus graves que d'autres en terme d'interdiction. Quant aux péchés mineurs, il s'agit de tous les péchés autres que les péchés majeurs.

صحيح البخاري (3/ 172) (2654)، (8/ 4) (5976)، (8/ 62) (6273-6274). صحيح مسلم (1/ 91) (87). عمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم (ص257) (380). شرح النووي على مسلم (2/ 81). الإلمام بشرح عمدة الأحكام لإسماعيل الأنصاري (2/ 149). تيسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام (ص703). أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة، لحافظ بن أحمد الحكمي (ص111).

Le Prophète ﷺ explique les péchés majeurs qui correspondent à une sévère menace à laquelle est exposée celui qui les commet, que ce soit ici-bas ou dans l'au-delà. Le premier d'entre eux est l'association à Allah : c 'est le fait de vouer n'importe quel type d'adoration parmi les divers types à autre qu'Allah et de rendre équivalent quiconque à Lui dans ce qui concerne les spécificités d'Allah dans Sa divinité, Sa seigneurie, Ses noms et Ses attributs. Le second d'entre eux est la désobéissance aux parents : c'est tout ce qui implique de nuire aux parents, en parole ou en acte, et le délaissement de la bienfaisance envers eux. Le troisième d'entre eux est le meurtre : sans raison valable, comme le fait de tuer injustement et agressivement. Le quatrième d'entre eux est le faux serment : c'est le serment mensonger en sachant pertinemment que celui-ci est mensonger. Il a été ainsi appelé parce que ce faux serment plonge la personne dans le péché ou dans l'Enfer.

1. Il n'y a pas d'expiation au faux serment en raison de son péril et son crime commis. Toutefois, il y a la possibilité de se repentir.
2. La limitation de la mention de ces quatre péchés majeurs dans ce hadith indique la gravité de leur péché et non pas leur restriction à ces quatre péchés uniquement.
3. Les péchés se divisent en péchés majeurs et péchés mineurs. Un péché majeur désigne tout péché dans lequel il y a une punition ici-bas, comme les peines prescrites, la malédiction, etc. ou une menace dans l'au-delà, comme la menace d'entrer en Enfer. Les péchés majeurs ont des degrés (Darakât) dont certains sont plus sévères que d'autres dans l'interdiction. Quant aux péchés mineurs, ce sont les péchés en dehors des péchés majeurs.

صحيح البخاري (8/ 137) (6675). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 408). رياض الصالحين للنووي (ص125) (337). كنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (5/ 610). تطريز رياض الصالحين، لفيصل آل مبارك (ص964).

Le Messager d'Allah (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) ordonne à sa communauté de s'éloigner de sept crimes et péchés destructeurs. Et lorsqu'il a été interrogé à leur sujet, il a expliqué qu'il s'agissait de : Premièrement : Donner un associé à Allah, le considérer comme semblable et similaire à Lui, Gloire et Pureté à Lui, quelle que soit la nature de cet associé, de même que vouer une adoration quelle qu'elle soit à autre qu'Allah. Il a donc commencé par le polythéisme car c'est le plus grave des péchés. Deuxièmement : La sorcellerie - et il s'agit des nœuds, des incantations, des médicaments et autres fumigations -, qui affecte le corps de la personne ensorcelée en la tuant, en la rendant malade ou en séparant les conjoints. C'est une œuvre diabolique à laquelle on ne parvient en grande partie que par le biais du polythéisme et en se rapprochant des âmes mauvaises par ce qu'elles aiment. Troisièmement : Le meurtre d'une personne, qu'Allah a pourtant interdit de tuer, excepté pour un motif légitime et exécuté par le dirigeant. Quatrièmement : Prendre l'intérêt usuraire, qu'il s'agisse d'en manger directement le fruit ou d'en profiter d'une autre manière, quelle qu'elle soit. Cinquièmement : La transgression à l'égard des biens du jeune enfant dont le père est mort et qui n'a pas encore atteint la puberté. Sixièmement : La fuite lors de la bataille contre les mécréants. Septièmement : L'accusation de fornication portée contre les femmes libres et chastes, et il en est de même concernant les hommes.

1. Les péchés majeurs ne sont pas limités à sept. Ces sept-là ont été spécifiés en raison de leur gravité et du danger qu'ils représentent.
2. La permission de tuer pour une raison valable [du point de vue de la religion], comme dans le cas du talion, de l'apostasie et de [celui ou celle] qui commet la fornication après le mariage ; cependant, l'exécution ne peut être ordonnée que par le dirigeant légitime.

صحيح البخاري (4/ 10) (2766). صحيح مسلم (1/ 92) (89). شرح صحيح البخارى لابن بطال (8/ 489). الملخص في شرح كتاب التوحيد، للشيخ صالح الفوزان (ص201).

Ce hadith explique la raison pour laquelle l'un des deux fils d'Adam est responsable du sang que l'on fera couler après lui : en effet, Caïn a tué Abel par jalousie. Le premier est donc le premier meurtrier et le deuxième est la première victime d'un meurtre dans la descendance d'Adam. Caïn porte donc une partie des crimes de sang qui ont été commis après lui, car il est la première personne à avoir instauré le meurtre et tout meurtrier après lui l'aura pris pour modèle, directement ou indirectement.

تطريز رياض الصالحين، فيصل بن عبد العزيز المبارك، تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله آل حمد، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى 1423هـ، 2002م. دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، محمد علي بن البكري بن علان، اعتنى بها: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة، بيروت، الطبعة: الرابعة 1425هـ. رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، أبو زكريا محيي الدين النووي، تحقيق ماهر الفحل، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، الطبعة: الأولى 1428هـ. كنوز رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين برئاسة حمد بن ناصر العمار، كنوز إشبيليا، الرياض، الطبعة: الأولى 1430هـ. صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى 1422هـ. صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ.

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) informe que lorsque deux musulmans se rencontrent, leurs sabres à la main et avec pour chacun des deux l'intention de tuer son compagnon, le tueur est alors en Enfer du fait d'avoir voulu tuer son compagnon. Ce qui a posé problème aux Compagnons, c'est le cas du tué : Comment peut-il être en Enfer ? Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a alors informé que s'il est aussi en Enfer, c'est que lui de même essayait de tuer son compagnon. La seule chose qui l'a empêché de le faire, c'est d'avoir été devancé par le tueur qui l'a précédé en cela.

1. La punition devient méritée pour quiconque est déterminé en son cœur à commettre une désobéissance et s'est engagé dans l'accomplissement de ses causes.
2. La sévère mise en garde à l'encontre du combat entre musulmans et la menace de l'Enfer pour cela.
3. La combat entre musulmans, lorsqu'il est justifié, n'est pas concerné par la menace ; comme le combat des rebelles et des corrupteurs.
4. La personne qui commet un péché majeur ne sort pas de l'Islam pour le simple fait de l'avoir commis ; car [dans ce récit], le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a nommé ceux qui s'entretuent des musulmans.
5. Lorsque deux musulmans s'affrontent et que l'un des deux tue l'autre, le tueur et le tué sont alors tous les deux en Enfer, quel que soit le moyen utilisé pour tuer. Et dans ce récit, la mention du sabre n'est citée qu'à titre d'exemple.

صحيح البخاري (1/ 15) (31). صحيح مسلم (4/ 2213) (2888). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، (1/ 26). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين شرح رياض الصالحين لابن عثيمين (1/ 71). المعجم الوسيط، (1/ 166).

Ce qui fait le plus entrer au Paradis, c’est la crainte d’Allah et le bon comportement. Concernant la crainte d’Allah, elle se concrétise par le fait de s’éloigner des actes interdits, dans leur ensemble. Quant au bon comportement, il s’agit de celui que l’individu adopte avec les créatures. Il consiste, au minimum, à ce qu’il ne nuise pas aux autres et, en ce qui concerne son niveau le plus haut, à ce qu’il se montre bon envers celui qui s’est mal comporté envers lui. Et ce qui le fait plus entrer en Enfer, c’est la bouche et le sexe. En effet, ce sont souvent ces deux choses qui poussent les gens à désobéir à Allah, Gloire et Pureté à Lui, ou à mal se comporter avec les autres.

مسند الإمام أحمد بن حنبل, تأليف: أبو عبدالله أحمد بن حنبل الشيباني, تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعادل مرشد وآخرون, الناشر: دار الرسالة, ط1 عام 1421. سنن الترمذي، نشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر، الطبعة: الثانية، 1395هـ - 1975م. سنن ابن ماجه, تأليف: أبو عبدالله محمد القزويني, تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي, الناشر: دار إحياء الكتب العربية. السلسلة الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها, تأليف: أبو عبدالرحمن محمد ناصر الدين الألباني, الناشر: مكتبة المعارف, ط1 عام 1415. بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين, تأليف: سليم بن عيد الهلالي, دار ابن الجوزي. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح, تأليف: علي بن سلطان القاري, الناشر: دار الفكر, ط1 عام 1422.

Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a voulu mettre en garde sa communauté du fait de colporter la calomnie parmi les gens en propageant les paroles des uns et des autres dans le but de semer la discorde entre eux. Alors, le Prophète (sur lui la paix et le salut) débuta son discours par une tournure interronégative afin de marquer les esprits et d’attirer l'attention. Il les questionna : « Ne vous informerais-je pas de ce qu’est le commérage ? » C’est-à-dire : Qu’est-ce que le mensonge et la fabulation ? Cela a aussi été interprété par la sorcellerie. Ensuite, il a répondu à cette question en déclarant que le commérage consistait à colporter les querelles entre les gens, car cela provoque ce que provoque la sorcellerie comme ravages et méfaits parmi eux. De même, cela nuit aux gens et entraîne l’éloignement des cœurs des personnes qui s’apprécient mutuellement, la coupure des liens noués entre les proches et le déversement de la haine et de la rancœur dans les poitrines, comme on peut clairement le constater.

صحيح مسلم، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب - الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ. الجديد في شرح كتاب التوحيد - محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي - دارسة وتحقيق: محمد بن أحمد سيد أحمد - مكتبة السوادي، جدة، المملكة العربية السعودية - الطبعة الخامسة، 1424هـ - 2003م. الملخص في شرح كتاب التوحيد، لصالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى، 1422ه - 2001م. القول المفيد على كتاب التوحيد، لمحمد بن صالح بن محمد العثيمين - دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية - الطبعة الثانية، 1424هـ.

Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a informé du fait que lorsqu’Allah, à Lui la Puissance et la Grandeur, veut châtier un peuple à cause de ses méfaits, « ce châtiment touche tous ceux qui sont parmi eux », même ceux qui ne partagent pas l'opinion [des malfaiteurs]. Allah, Exalté soit-Il, châtie tout le monde lorsque le mal devient manifeste et que les péchés sont commis ouvertement. « Ensuite, ils seront ressuscités selon leurs œuvres », chacun sera ressuscité selon ses actions. Si leurs actions étaient bonnes, leur fin le sera également, sinon, leur fin sera mauvaise. Ce châtiment divin est donc une purification pour les gens vertueux et une punition pour les pécheurs. Et le fait de les ressusciter selon leurs œuvres est un jugement équitable, car ils ne seront récompensés pour leurs bonnes actions que dans l’au-delà tandis qu’en ce bas monde, même s’il leur arrive du mal, ce n’est qu’une façon d’effacer les mauvaises actions qu’ils auront commises. Le châtiment envoyé, en ce bas monde, contre les injustes atteint également ceux qui étaient parmi eux et qui ne leur faisaient aucun reproche. Ces derniers seront ainsi châtiés pour leur complaisance. Toutefois, au Jour de la Résurrection, chacun sera ressuscité et rétribué selon ses œuvres.

صحيح البخاري، نشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422ه. صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، نشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت. شرح صحيح البخاري لابن بطال، تحقيق: أبي تميم ياسر بن إبراهيم، نشر: مكتبة الرشد، الرياض-السعودية، الطبعة: الثانية 1423ه، 2003م. فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: محب الدين الخطيب، نشر: دار المعرفة-بيروت، 1379ه. إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، لأحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري، الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية، مصر، الطبعة: السابعة، 1323 هـ.