La notion d’imitation interdite

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) informe que quiconque imite un peuple parmi les mécréants, ou les pervers, ou les vertueux - en faisant fait quoi que ce soit de spécifique à leurs croyances, leur adoration, ou leurs coutumes - fait partie d'eux. Ceci, parce que leur ressembler en apparence conduit à leur ressembler intérieurement. Et il n'y a aucun doute qu'imiter un peuple résulte d'une admiration à leur égard et que cela peut conduire à les aimer, les considérer et pencher vers eux. Parfois, cela peut même conduire l'individu à leur ressembler jusqu'en son for intérieur et dans leurs adorations - et ce n'est qu'auprès d'Allah qu'on cherche refuge - .

1. La mise en garde contre le fait d'imiter les mécréants et les pervers.
2. L'incitation à imiter les vertueux et à les suivre.
3. Imiter en apparence entraîne l'amour dans le for intérieur.
4. La personne récolte la menace et le péché en fonction de l'imitation et de son genre.
5. L'interdiction d'imiter les mécréants dans leur religion et les coutumes qui leur sont spécifiques ; quant à ce qui ne relève pas de ces cas, comme l'apprentissage des différents secteurs de l'industrie et autre, ce n'est pas inclus dans l'interdiction.

سنن أبي داود (6/ 144) (4031). مسند أحمد (9/ 126) (5115). توضيح الأحكام من بلوغ المرام، للبسام (7/ 363). منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان (10/ 157). فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، لابن عثيمين (6/ 335). مشكاة المصابيح، للتبريزي (2/ 1246).

Abû Hurayrah (qu’Allah l’agrée) relate que le Prophète (sur lui la paix et le salut) les a informés du fait que les Juifs et les Chrétiens ne se teignaient ni les cheveux, ni la barbe et que lorsque ceux-ci devenaient blancs, ils les laissaient tels quels. Ensuite, le Prophète (sur lui la paix et le salut) leur a ordonné de se différencier d’eux et de teindre leurs cheveux ainsi que leurs barbes avec du henné.

نزهة المتقين، تأليف: جمعٌ من المشايخ، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى: 1397 هـ الطبعة الرابعة عشر 1407 ه.ـ صحيح مسلم، تأليف: مسلم بن الحجاج النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت. رياض الصالحين، تأليف: محيي الدين يحيى بن شرف النووي ، تحقيق: د. ماهر بن ياسين الفحل ، الطبعة: الأولى، 1428 هـ. صحيح البخاري، تأليف: محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: محمد زهير الناصر، الناشر: دار طوق النجاة الطبعة: الأولى، 1422هــ.

[« At-Tashyîd », traduit ici par « Orner et élever les mosquées » signifie :] élever leurs fondations et les agrandir comme l'a stipulé l'imam Al-Baghawî (qu'Allah lui fasse miséricorde). Cependant le fait d'exceller dans leurs constructions, sans les embellir, ni les orner, ni les enjoliver, n'est pas détestable si cela n'a pas pour but de se vanter, de se faire voir ou d'en tirer gloire comme cela a été mentionné dans le hadith de 'Uthmân ibn 'Affân (qu'Allah l'agrée) : « Celui qui a construit [sincèrement] pour Allah une mosquée, Allah lui construira une maison semblable au Paradis. » La mosquée du Prophète (sur lui la paix et le salut) était construite à partir de torchis, le toit de feuilles de palmes, et les piliers de tronc de palmiers. Abu Bakr (qu'Allah l'agrée) n'y ajouta rien, et lorsqu'à l'époque de 'Umar (qu'Allah l'agrée) le bois et les feuilles pourrirent, il la rénova selon les fondations premières et l'agrandit. A son époque, 'Uthmân (qu'Allah l'agrée) l'agrandit énormément, bâtit des murs en pierre et en gypse, posa des piliers en pierres et un toit de bois. Il la renforça mais ne l'embellit pas. Tous ces travaux étaient fait en vue de consolider la mosquée et de la restaurer, non pour l'embellir et l'enjoliver. Par contre, la gravure des pierres n'avait pas été ordonnée par 'Uthmân (qu'Allah l'agrée), mais celles-ci furent apportées en l’état et aucun des Compagnons qui l'avaient blâmé ne possédait de preuves qui interdisaient cela, hormis le fait de suivre ce que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) et 'Umar avaient accompli comme constructions dans la mosquée en délaissant toute commodité superflue. Et ceci n'implique pas l'interdiction de l'ornement, ni n'en fait une chose détestable.

السنن، لأبي داود سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي، دار الفكر، تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد. مشكاة المصابيح للتبريزي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ط3، المكتب الإسلامي، بيروت، 1985م. توضيح الأحكام من بلوغ المرام، لعبدالله بن عبد الرحمن البسام ، مكتبة الأسدي، مكة ، ط الخامسة 1423هـ. منحة العلام في شرح بلوغ المرام، تأليف: عبد الله بن صالح الفوزان، ط 1، 1427هـ، دار ابن الجوزي، الرياض .

Dans ce hadith, Ibn 'Abbâs (qu'Allah l'agrée, lui et son père) nous informe que le Prophète (sur lui la paix et le salut) a invoqué contre les hommes qui ressemblent aux femmes et contre les femmes qui ressemblent aux hommes. Il a invoqué contre eux la malédiction et le bannissement de la miséricorde d'Allah. Et cela en raison du changement de la création d'Allah. Ensuite, le Prophète (sur lui la paix et le salut) a ordonné de les faire sortir des habitations et des régions afin d'éloigner leur mal des gens ainsi que de préserver la pureté des demeures et leur chasteté.

- صحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422ه - تسهيل الالمام، للشيخ صالح الفوزان. طبعة الرسالة. الطبعة الأولى 1427 – 2006 م - فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية - الطبعة الأولى 1427 - 2006م - توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام، مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م - بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للتبريزي، الناشر: دار الكتب العلمية، سنة النشر: 1422 - 2001 ط 1.