মুসলিম সমাজ

নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ হাদীসে সংবাদ দিয়েছেন যে, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী ও আত্মীয়-স্বজনের সাথে ইহসানকারী পরিপূর্ণ মানুষ সে নয়, যে ইহসানের বিনিময় ইহসান করে। বরং প্রকৃত আত্মীয়তার হক সংরক্ষণকারী সে ব্যক্তি, যে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হবার পরও তা বজায় রাখে; যদিও তার সাথে দুর্ব্যবহার করে। সে দুর্ব্যবহারের পরিবর্তে তাদের প্রতি ইহসান করে।

1. শরী‘য়তের দৃষ্টিকোণে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী হলো তুমি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হবার পরও তা বজায় রাখো, তোমার উপর কেউ যুলুম করলেও তাকে ক্ষমা করো, তোমাকে কেউ বঞ্চিত করলেও তাকে দান করো। প্রতিদানের বিনিমিয় প্রতিদানকারী মূলত আত্মীয়তার সম্পর্ক আদায়কারী নয়।
2. কাউকে সাধ্যমত কিছু দান করা, তার জন্য দু‘আ করা, সৎকাজে আদেশ ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ, তাদের থেকে ক্ষতি প্রতিহত করা, ইত্যাদি কল্যাণকর কাজের মাধ্যমে আত্মীয়তার হক আদায় হয়।

صحيح البخاري (8/ 6) (5991). منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري، لحمزة محمد قاسم (5/ 242). بهجة الناظرين، لسليم الهلالي (1/ 397). نزهة المتقين، لمصطفى الخن وغيره (1/ 311). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (3/ 190).

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন মুসলিমকে তার মুসলিম ভাইকে সাহায্য করার নির্দেশ দিয়েছেন, সে যালিম হোক বা অত্যাচারিত হোক। একজন লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল, যদি সে নির্যাতিত হয়, তাহলে আমি তার উপর থেকে নিপীড়ন দূর করে তাকে সাহায্য করব। কিন্তু যদি সে একজন অত্যাচারী হয়, তাহলে আমি তাকে কীভাবে সাহায্য করব? তিনি বললেন: তুমি তাকে নিষেধ করবে, তার হাত ধরবে এবং তাকে বাধা দিবে ও অন্যায় থেকে বিরত রাখবে। এটি তার শয়তান এবং মন্দ কাজে নির্দেশ দানকারী তার আত্মার বিরুদ্ধে তাকে সাহায্য করা।

1. মুসলিমদের মধ্যে ঈমানের ভিত্তিতে ভ্রাতৃত্বের একটি অধিকারের প্রতি সতর্ক করা।
2. অত্যাচারীর হাত ধরে তাকে অত্যাচার থেকে বিরত রাখা।
3. ইসলাম প্রাক-ইসলামিক (জাহিলি) ধারণার বিরোধিতা করে, কারণ তারা একে অপরকে সাহায্য করতেন, নির্যাতিত হোক বা অন্যদের উপর অত্যাচার করুক।

صحيح البخاري (3/ 128) (2443). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (2/ 589). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 326).

আশ‘আরীগণ হলো, আবূ মূসা আল-আশ‘আরী রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুর সম্প্রদায়ের লোক। তাদের অবস্থা ছিল যখন তাদের খাদ্য ঘাটতি দেখা দিত অথবা যখন তারা আল্লাহর রাস্তায় জিহাদে থাকতো, তখন তাদের খাদ্য সামগ্রীকে একত্র করত এবং তা তারা তাদের নিজেদের মধ্যে সমান হারে বণ্টন করত। এ কারণে তারা ইজ্জত, সম্মান ও ভালোবাসার দিক থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পর্কিত হওয়ার অধিকারী হতে সক্ষম হয়েছে। অনুরূপভাবে তিনিও তাদের এ মহান চরিত্রে তাদের অংশীদার; যাতে রয়েছে অপরকে নিজের ওপর প্রাধান্য দেওয়া ও সদা আনুগত্য অবলম্বন।

صحيح البخاري , ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي, دار طوق النجاة, الطبعة: الأولى، 1422هـ. صحيح مسلم, ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي, دار إحياء التراث العربي, بيروت. فتح الباري لابن حجر العسقلاني ,رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي- قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب- عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز.دار المعرفة, ط بدون, 1379ه. شرح مسلم للنووي, دار إحياء التراث, ط2, 1392ه. تطريز رياض الصالحين لفيصل بن عبد العزيز المبارك النجدي, تحقيق: عبد العزيز آل حمد, دار العاصمة , الطبعة: الأولى، 1423هـ. بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين لسليم الهلالي, دار ابن الجوزي،الطبعة الأولى 1418ه. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين , دار الوطن للنشر، الرياض, الطبعة: 1426 هـ. كنوز رياض الصالحين بإشراف حمد العمار, دار كنوز إشبيليا, الطبعة الأولى, 1430ه. نزهة المتقين شرح رياض الصالحين لمجموعة من الباحثين, مؤسسة الرسالة, الطبعة الرابعة عشرة, 1407ه.

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সংবাদ পৌঁছল যে, বনী আমর ইবন আউফ গোত্রের মাঝে ঝগড়া-বিবাদ সংঘটিত হয়েছে, যা মারামারির পর্যায়ে পৌঁছছিল। এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সংবাদ দেওয়া হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহ আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে কিছু লোককে নিয়ে বের হয়ে গেলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহ আলাইহি ওয়াসাল্লাম (মসজিদে) তাদের কাছে আসতে দেরী করলেন। অপর দিকে সালাতের সময় হয়ে গেল। অর্থাৎ আসরের সালাত। যেমনটি বুখারী তার বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন, তার শব্দ হচ্ছে: “যখন আসরের সালাতের সময় হলো আযান ও ইকামত হলো এবং আবূ বকরকে নির্দেশ দিলে সে সামনে গেল।” অতঃপর বেলাল আবু বকরের নিকট এসে বলল, হে আবূ বকর রাসূলূল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আটকে গেছেন, এদিকে সালাতেরও সময় হয়ে গেছে, আপনি কি মানুষদের ইমামতি করবেন? তিনি বললেন, হ্যা, যদি তুমি চাও। ফলে বেলাল ইকামত দিল আর আবূ বকর এগিয়ে গেলেন। তিনি তাকবীর বললেন লোকেরাও তাকবীর বলল। ইতোমধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহ আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাতারের ভেতর দিয়ে হেঁটে চলে এলেন। বুখারী এক বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন যে, “কাতারগুলো ফাঁক করে করে” প্রথম কাতারে এসে দাঁড়ালেন। যেমনটি সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় বর্ণিত: “সে কাতারসমূহ অতিক্রম করল এবং সামনের কাতারে গিয়ে দাড়ালো।” তারপর লোকেরা যখন রাসূলের উপস্থিতি দেখলো, তারা রাসূলের পিছনে সালাত আদায়কে ভালোবাসতেন বলে হাততালি দিতে শুরু করল। আবূ বকর রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু তাদের হাত তালি শুনছিলেন তবে কারণ বুঝতে পারেননি। আর তিনি সালাতরত অবস্থায় কোন দিকে তাকানো নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে এবং তিনি জানতেন যে, এটি শয়তানের চোঁ মারা শয়তান বান্দার সালাত থেকে কিছু অংশ ছিনিয়ে নিয়ে যায়, যেমনটি তিরিমিযী ও অন্যদের বর্ণনায় বর্ণিত, তাই তিনি সালাতে এদিক সেদিক তাকাতেন না। কিন্তু লোকেদের অধিক মাত্রায় হাততালির কারণে তিনি তাকিয়ে দেখতে পেলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহ আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতে উপস্থিত হয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহ আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে হাতের ইশারায় মানুষের সালাতের ইমামতি করার যে জায়গায় আছে সেখানে থাকতে নির্দেশ দিলেন। যেমনটি বুখারীর বর্ণনায় বর্ণিত: “তিনি তার প্রতি ইশারা করে বলেন, তুমি তোমার জাযগায় থাকো।” আবূ বকর রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাথে যে আচরণ করেছেন সেটা দেখে তার দুই হাত উপরে তুলে আল্লাহর প্রশংসা করলেন। তারপর কদম কদম পিছনে ফিরে এসে মুক্তাদিদের কাতারে শামিল হলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহ আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামনে গিয়ে লোকদের ইমামত করলেন এবং সালাত শেষ ক’রে লোকদের দিকে ফিরে বললেন, “হে লোক সকল! কি ব্যাপার যে, সালাত অবস্থায় কিছু ঘটতে দেখে তোমরা হাততালি দিতে শুরু করলে? হাততালি তো মহিলাদের জন্যে। তারপর তিনি সালাতে কোন কিছু ঘটলে তাদের জন্যে সুন্নাত কি তা বর্ণনা করেন এবং বলেন, সালাত অবস্থায় কারো কিছু ঘটলে সে যেন ‘সুবহানাল্লাহ’ বলে। কারণ, এটা শুনলে কেউ তার দিকে ভ্রক্ষেপ না ক’রে পারবে না। তারপর তিনি বলেন, হে আবূ বকর! তোমাকে যখন ইশারা করলাম, তখন ইমামত করতে তোমার কিসের বাধা ছিল?” তিনি বললেন, ‘আবূ কুহাফার ছেলের জন্য সঙ্গত ছিল না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহ আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে লোকেদের ইমামত করবে।’ এটি রাসূলুল্লাহের প্রতি তার অতি মাত্রায় মহব্বত, সম্মান ও ইজ্জত করার বহিঃপ্রকাশ।

كنوز رياض الصالحين، تأليف: حمد بن ناصر بن العمار ، الناشر: دار كنوز أشبيليا، الطبعة الأولى: 1430هـ. بهجة الناظرين، تأليف: سليم بن عيد الهلالي، الناشر: دار ابن الجوزي، سنة النشر:1418 هـ - 1997م. نزهة المتقين، تأليف: جمعٌ من المشايخ، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى: 1397 هـ، الطبعة الرابعة عشر 1407هـ. شرح رياض الصالحين، تأليف: محمد بن صالح العثيمين، الناشر: دار الوطن للنشر، الطبعة: 1426هـ. صحيح مسلم، تأليف: مسلم بن الحجاج النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت. دليل الفالحين، تأليف: محمد بن علان، الناشر: دار الكتاب العربي، نسخة الإلكترونية، لا يوجد بها بيانات نشر. صحيح البخاري، تأليف: محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: محمد زهير الناصر، الناشر: دار طوق النجاة الطبعة: الأولى، 1422هـ.

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তিনটি গুণ পছন্দ করেন এবং তিনটি গুণ অপছন্দ করেন, তিনি তাদের থেকে পছন্দ করেন: আল্লাহকে একক বলে বিশ্বাস করবে এবং তাঁর সাথে কোন কিছুকে শরীক করবে না এবং আল্লাহর অঙ্গীকার, কুরআন ও তাঁর নবীর সুন্নাহকে একসাথে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরবে এবং মুসলিম সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না। আর তিনি তাদের জন্য অপছন্দ করেন: তাদের সাথে সম্পর্কিত নয় এমন বিষয় নিয়ে অলস ও বেশী কথা বলা, যা ঘটেনি তা নিয়ে জিজ্ঞাসা করা, অথবা লোকেদের কাছে তাদের অর্থ এবং তাদের হাতে যা আছে এবং তার যা প্রয়োজন দেখা দেয়নি তা প্রার্থনা করা, অর্থ অপচয় করা এবং বৈধ উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য উপায়ে ব্যয় করা এবং তা ধ্বংসের সম্মুখীন করা।

1. আল্লাহ তা‘আলা তাঁর বান্দাদের কাছ থেকে তাঁর ইবাদাতে একনিষ্ঠতাকে পছন্দ করেন এবং তাঁর প্রতি কুফরিকে ঘৃণা করেন।
2. আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার এবং আঁকড়ে ধরার জন্য মানুষকে আহ্বান উৎসাহ প্রদান করা হয়; কারণ এতে রয়েছে ঐক্য এবং জোট বদ্ধতা রয়েছে।
3. জমাতের প্রতি উৎসাহিত করা এবং তা আঁকড়ে ধরা ও এক কাতারে সীমাবদ্ধ থাকার নির্দেশ করা। আর এর বিপরীত, যা বিভাজন এবং মতবিরোধ তা নিষিদ্ধ করা।
4. নিজের সাথে সম্পর্কিত নয় এমন বিষয় নিয়ে অতিরিক্ত কথা বলা নিষিদ্ধ; কারণ যদি এটি জায়েয হয়, তাহলে এটি সময়ের অপচয়, আর যদি এটি নিষিদ্ধ হয়, তাহলে এটি অনেক পাপের উৎস।
5. মানুষের খবরে জড়ানো, তাদের অবস্থা অনুসন্ধান করা এবং তাদের কথা ও কাজ বর্ণনা করা পরিহার করা।
6. মানুষের অর্থের জন্য বেশী প্রার্থনা করা নিষেধ।
7. অর্থের অপচয় হারাম এবং মানুষকে তা সংরক্ষণের জন্য উৎসাহিত করা যাতে তার কল্যাণ রয়েছে।

صحيح مسلم (3/ 1340) (1715). البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (30/ 85). إكمال المعلم بفوائد مسلم (5/ 568).

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের জিজ্ঞাসা করলেন: আমি কি তোমাদেরকে এমন কিছুর কথা বলবো যা অধিক নফল সিয়াম, সালাত এবং সদকার সাওয়াবের চেয়েও উত্তম? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: বিবাদকারীদের মধ্যে পুনর্মিলন, কারণ বিবাদ মানুষের মধ্যে বিভেদ, শত্রুতা, ঘৃণা এবং বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করে। মানুষের মধ্যে সম্পর্কের অবনিতর ফলে যে ঘৃণা তৈরি হয় তা হল এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা দীন ও দুনিয়া ধ্বংস করে ও উপড়ে ফেলে, যেমন ক্ষুর চুল উপড়ে ফেলে।

1. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শ ছিল সাহাবীদের প্রশ্ন করা এবং উত্তর জানার জন্য তাদের উৎসাহ সৃষ্টি করা।
2. আত-তীবী বলেন: পারস্পরিক সম্পর্ক ঠিক রাখার প্রতি উৎসাহ ও উদ্বুদ্ধ করা এবং তা নষ্ট না করার প্রতি গুরুত্বারোপ; কারণ সুসম্পর্ক আল্লাহর রশির সাথে দৃঢ় বন্ধন প্রতিষ্ঠার কারণ হয় এবং মুসলিমদের মধ্যে বিভাজন রোধ করে। আর সম্পর্কের অবনতি ধর্মে এক ধরনের খুঁত সৃষ্টি করে। যিনি তা মেরামত করতে ও অবনতি দূর করতে চেষ্টা করেন, তিনি এমন একটি মর্যাদা অর্জন করেন যা স্রেফ সিয়াম রাখা, সালাত পড়া ও নিজের আত্মাকে নিয়ে ব্যস্ত থাকার চেয়ে বেশি উচ্চ।

سنن أبي داود (7/ 280) (4919). سنن الترمذي (4/ 244) (2509). تحفة الأحوذي (7/ 179). شرح سنن أبي داود للعباد (559/ 32).