الفقه المرأة المسلمة

تخبر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تشرب الشراب وهي حائض ثم تناوله للنبي صلى الله عليه وسلم فيضع فمه على الموضع الذي وضعت عائشة فيه فمها ويشرب، وتأخذ العظم الذي عليه لحم فتأكل منه وهي حائض ثم تعطيه للنبي صلى الله عليه وسلم، فيضع فمه على الموضع الذي وضعت فيه فمها، وإنما كان يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام إظهارًا لمودتها، وبيانًا للجواز، وأن الحائض لا ينجس منها شيء، ولا يجتنب منها إلا موضع الأذى فحسب.

1. بيان طهارة فم الحائض وريقها وسائر بدنها.
2. طهارة سؤرها وجواز مؤاكلتها، ومشاربتها.
3. بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الأخلاق الكريمة، وحسن عشرته لأزواجه.
4. جواز مداعبة الرجل لزوجته، وإدخال السرور عليها بمثل هذا.
5. فيه منقبة عظيمة لعائشة رضي الله عنها، وبيان مقدار حب الرسول صلى الله عليه وسلم لها.

أتعرق

آكل من العظم الذي عليه بقية لحم.

يضع فاه على موضع في

يضع فمه على الموضع الذي وضعت فمها فيه.

صحيح مسلم (1/ 245) (300)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (1/ 559)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (7/ 395).

روى أبو هريرة رضي الله عنه أنه لقيته امرأةٌ متعطرة فوجد منها ريحَ الطيب، ويخرج ويتصاعد من ذيلها غبار، وكأنها كانت مسرعة فكان يظهر ذلك الغبار من طرف ثوبها الذي تجره وراءها، ومعروف أن النساء يرخين من ذيولهن حتى يغطين أرجلهن، فقال لها أبو هريرة: يا أمة الجبار، جئتِ من المسجد؟ قالت: نعم، قال: وهل تطيبتِ لتأتي إلى المسجد؟ قالت: نعم، قال: إني سمعت محبوبي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: لا تقبل صلاة لامرأة تطيبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة، يعني: أنها تزيل أثر ذلك الطيب الذي اتخذته لخروجها للمسجد، ولا يلزم من كون الصلاة لا تقبل إعادتها، وإنما هذا فيه بيان أن هذا فيه حرمانه من الثواب بسبب هذا الذنب الذي ارتكبه واقترفه، وفيه دلالة على عدم جواز تعطر المرأة للخروج سواء كان للمسجد أو لغير المسجد، وذلك لما فيه من الفتنة للرجال في الطريق، وكون ذلك وسيلة إلى إقدام بعض السفهاء على التعرض لها، وتكون هي متسببة.

1. بيان مشروعية الاغتسال للمرأة التي خرجت من بيتها متعطرة.
2. يحرم على المرأة خروجها متعطرة، ولو إلى محل العبادة، كالمسجد؛ لأنه يؤدي إلى افتتان الرجال بها.
3. أن المرأة إذا فعلت ذلك وخرجت متعطرة ينبغي لها أن ترجع، ويكون من تمام توبتها الاغتسال الكامل، وهو غسل الجنابة.

ذيلها

طرف ثوبها الذي تجره ورائها.

إعصار

غبار، والعَصَرة: الغبار الصاعد إلى السماء مستطيلًا، وهي الزوبعة.

سنن أبي داود (6/ 248) (4174)، سنن ابن ماجه (5/ 137) (4002)، شرح سنن أبي داود للعباد (469/ 8)، ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (38/ 177)، النهاية في غريب الحديث والأثر ص(620).

نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولي المرأة والمسؤول عنها عن منع النساء من المساجد، وأَمَرَ النساء عند الخروج أن يخرجن غير متطيبات ولا متبرجات بزينة؛ حتى لا يكنَّ سببًا في فتنة الرجال.

1. الإذن للمرأة بالصلاة في المسجد إذا أمنت الفتنة، وخرجت بدون زينة ولا طيب.
2. استدل به على أن المرأة لا تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه، لتوجه الأمر إلى الأزواج بالإذن.
3. حرص الإسلام على النساء، وعدم منعها مما قد يكون فيه خير لها من الخروج لطلب العلم ونحوه.
4. ثبوت ولاية الرجل على المرأة ورعايته لها.

سنن أبي داود (1/ 423) (565). شرح سنن أبي داود للعباد (78/ 6). شرح أبي داود للعيني (3/ 50). النهاية في غريب الحديث والأثر ص(109).

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، والمراد بالحجرة: المكان الذي يحتجر حول البيت، مثل الصحن أو المكان الخالي، ولكنه داخل السور والبنيان، فإذا كان البيت له حوش ومكان مكشوف فصلاتها في داخل البنيان أفضل من صلاتها داخل السور في الحوش أو في المكان المكشوف المحتجر الذي هو تابع للبيت ومن جملته، فهذا هو المقصود بالحجرة، وليس المقصود بها الغرفة التي هي داخل البيت، كما قد يُفهم، وقال عليه الصلاة والسلام: وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها، والمَخْدع: هو البيت الصغير أو المكان الذي يكون في أقصى البيت في مكان بعيد من الباب، ويُتخذ لحفظ الأشياء، وهذا معناه: أن المرأة كلما كانت أبعد في بيتها كان أفضل من بروزها، وكل هذه الأمور أحسن من صلاتها في المسجد، يعني: إذا كانت هذه الأمور في داخل البيت وبعضها أولى من بعض فإن ذلك يدل على أن صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد؛ فلهذا قال: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وبيوتهن خير لهن)، ثم يكون التفصيل في البيت: كلما كانت أبعد كانت أستر.

1. أنه كلما كانت المرأة أستر وأبعد عن الظهور والبروز كان أفضل لها.
2. صلاة المرأة في بيتها وفي مخدعها أفضل لها؛ لأنه أستر لها وأمنع لها من نظر الناس، ومَبْنى حالهن على الستر ما أمكن.
3. صلاة المرأة في بيتها ومخدعها أفضل من صلاتها في المسجد.

حجرتها

الحجرة: المكان الذي يحتجر حول البيت مثل الصحن، ويكون داخل السور وتحت البنيان.

مخدعها

المخدع: البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير، وتُضم ميمه وتُفتح.

سنن أبي داود (1/ 426) (570)، شرح سنن أبي داود للعباد (78/ 17)، شرح أبي داود للعيني (3/ 56)، النهاية في غريب الحديث والأثر ص(256).

من توضيح النبي صلى الله عليه وسلم لأحكام الحج ذكر أن النساء لا يجب عليهن حلق كامل الشعر كالرجال، عند التحلل من الإحرام، وإنما الواجب على النساء عند التحلل هو التقصير، والحديث مطلق، لم يُحدَّد مقدار الشعر المطلوب تقصيره، وشرحه أهل العلم بأنها تجمع شعرها وتقص قدر أنملة، وإن كان مضفورًا فمن كل ضفيرة قدر أنملة.

1. بيان الواجب على النساء حين التحلل، وهو التقصير.
2. مراعاة الشرع للنساء؛ لأن الشعر زينة لهن.

ليس على النساء

لا يجب عليهن.

الحلق

إزالة جميع الشعر.

التقصير

قصُّ بعض الشعر.

سنن أبي داود (3/ 341) (1985).

نهى الرسول صلى الله عليه وسلم على أن يخلو رجل بامرأة أجنبية عنه، فإن الشيطان ثالثهما إن خلا بها، ونهى أن تسافر المرأة سفرًا طويلًا أو قصيرًا وليس معها محرم أو زوج لها؛ لتأمن على نفسها، فقال رجل: يا رسول الله، كتبت اسمي في جملة من يخرج في غزوة كذا وكذا، وخرجت امرأتي لتحج، فأمره عليه الصلاة والسلام أن يحج مع امرأته، فقدم الأهم لأن الغزو يقوم غيره فيه مقامه بخلاف الحج معها وليس لها محرم غيره. وقوله صلى الله عليه وسلم للرجل انطلق فحج مع امرأتك هو فسخ لما كان التزم من المضي للجهاد، ويدل على تأكد أمر صيانة النساء في الأسفار، وعلى أن الزوج أحق بالسفر مع زوجته من ذوي رحمها، فهو لم يسأله: هل لها محرم أم لا؟ ولكن الشرط أن يكون معها زوج أو محرم، فلا يجب الحج على امرأة ليس لها من يحج بها.

1. النهي عن سفر المرأة بدون محرم لحج أو غيره.
2. تحريم الخلوة بالأجنبية.
3. جواز الخلوة بالمرأة إذا كان معها زوج أو محرم.
4. فيه تقديم الأهم فالأهم، من الأمور المتعارضة، فإنه لما عرض له الغزو والحج رجح الحج؛ لأن امرأته لا يقوم غيره مقامه في السفر معها، بخلاف الغزو.
5. الحج في حق مثله أفضل من الجهاد؛ لأنه اجتمع له مع حج التطوع في حقه تحصيل حج الفرض لامرأته، وكان اجتماع ذلك له أفضل من الجهاد الذي يحصل المقصود منه بغيره.
6. مشروعية كتابة من يشارك في الجيش.
7. نظر الإمام لرعيته بالمصلحة.

لا يخلون

لا ينفرد بها.

محرم

المحرم من لا يحل له نكاحها من الأقارب، كالأب والابن والأخ والعم ومن يجري مجراهم.

اكتتبت

أي: كتب اسمي في جملة الغزاة.

صحيح البخاري (4/ 59) (3006)، صحيح مسلم (2/ 978) (1341)، النهاية في غريب الحديث والأثر (202) (791)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (24/ 321) (24/ 318)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (8/ 116) (5/ 140)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (3/ 453).

قالت عائشة رضي الله عنه: يا رسول الله كل صديقاتي أو بقية أزواجه صلى اللَّه عليه وسلم لهن كنى، قال لها عليه الصلاة والسلام: فاكتني بابنك عبد الله، وعبد الله هو ابن أختها أسماء بنت أبي بكر، قال عبد الله بن الزبير: فكانت عائشة تكنى بأم عبد الله، وإلم يكن عبد اللَّه ابنها.

1. استحباب تكنية المرأة، فإن فيه نوع إكرام.
2. جواز طلب المرأة من زوجها أن يكنيها، وإن كان لها أب وأم وأقارب؛ لأن العصمة له، والعيش معه، في الأصل.
3. تكنية المرأة إلم يكن لها ولد باسم ابن أختها أو عمتها أو خالتها.
4. جواز تسمية ابن الأخت وابن الخالة والعمة وغيرهن من الأقارب ابنًا تجوزًا.
5. جواز الكنية لمن ليس له ولد.

كنى

ما بُدئ بأم أو أب من الأسماء.

سنن أبي داود (7/ 326) (4970)، سنن ابن ماجه (4/ 677) (3739)، شرح سنن أبي داود لابن رسلان (19/ 95)، شرح سنن أبي داود للعباد (566/ 6).