Les mérites du Noble Coran

Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a incité sa communauté à lire le Coran car, au Jour de la Résurrection, Allah, à Lui la Puissance et la Grandeur, fera que la récompense liée au Coran se présentera d’elle-même et intercédera en faveur de ses lecteurs, de ceux qui s’y sont consacrés et étaient attachés à exécuter ses ordres et à s’abstenir de ses interdits.

1-بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي. 2-دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين؛ لمحمد بن علان الشافعي، دار الكتاب العربي-بيروت. 3-رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428هـ. 4-شرح رياض الصالحين؛ للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن، الرياض، 1426هـ. 5-صحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبدالباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ. 6-نزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ.

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a informé que chaque musulman qui lit une lettre du Livre d'Allah obtient une bonne action, et que la récompense lui est décuplée jusqu'à dix fois son équivalent. Ensuite, il a expliqué cela (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) par sa parole : " Et je ne dis pas que : " Alif-Lam-Mîm " est une lettre, mais que : " Alif " est une lettre, que : " Lam " est une lettre, et que : " Mîm " est une lettre. " : Ainsi, trois lettres équivalent alors à trente bonnes actions.

1. L'encouragement à multiplier la récitation du Coran.
2. Pour chacune des lettres que le lecteur récite, il obtient une bonne action représentant dix fois son équivalent.
3. L'étendue de la miséricorde d'Allah et Sa générosité du fait qu'Il double, décuple et multiplie la récompense pour les serviteurs en guise de grâce de Sa part et de générosité.
4. Le supériorité du Coran sur toute autre parole et le fait que sa récitation soit une adoration ; et cela parce qu'il est la Parole d'Allah, Exalté soit-Il.

سنن الترمذي (5/ 33) (2910). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (2/ 229). سلسلة الأحاديث الصحيحة، للألباني (7/ 970). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (4/ 655). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمصطفى الخِن وغيره (1/ 742).

Dans ce hadith, le Prophète (sur lui la paix et le salut) a incité à embellir la lecture du Coran. Et cette parole : « Quiconque ne s'efforce pas d'embellir sa lecture du Coran » revêt deux significations. La première : « Quiconque ne s'efforce pas d'embellir sa lecture du Coran », c'est-à-dire : Quiconque n'embellit pas sa voix lors de la lecture du Coran n'est pas parmi les gens qui suivent notre guidée et notre voie. La seconde signification est : quiconque ne se contente pas du Coran, de sorte qu'il recherche la guidée en dehors de lui auprès d'autre chose ou d'autrui, n'est pas des nôtres. Et il n'y a aucun doute que quiconque recherche la guidée en dehors du Coran, Allah l'égarera. Qu'Allah nous en protège ! Ce hadith indique donc que l'individu doit embellir sa voix lors de la récitation du Coran et qu'il doit se suffire de ce qu'il contient face à quoi que ce soit d'autre.

1- بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي.-الطبعة الأولى 1418ه. 2- رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428هـ. 3- سنن أبي داود؛ للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، تعليق عزت الدعاس وغيره، دار ابن حزم-بيروت، الطبعة الأولى، 1418هـ. 4- شرح رياض الصالحين؛ للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن، الرياض، 1426هـ. 5- صحيح سنن أبي داود؛ تأليف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، غراس-الكويت، الطبعة الأولى، 1423هـ. 6- نزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ. 7- دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين -المؤلف: محمد علي بن محمد بن علان الصديقي-اعتنى بها: خليل مأمون شيحا-دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت – لبنان-الطبعة: الرابعة، 1425 هـ - 2004 م.

Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) a expliqué qu'Allah a décrit l'Islam comme étant un droit chemin, aplani, sans tortuosité. Des deux côtés de ce chemin, il y a deux façades - ou deux murs - qui le bordent et sont les limites d'Allah. Ces deux murs sont entrecoupés de portes ouvertes qui sont elles sont les interdits sacrés d'Allah. Sur ces portes, il y a des rideaux qui empêchent le passant de voir ce qui se trouve à l'intérieur. Au début du chemin, il y a quelqu'un qui appelle et s'adresse aux gens en les orientant. Il leur dit : "Passez sur ce chemin sans pencher vers les extrémités et les côtés !" Celui qui appelle est le Livre d'Allah. Il y a quelqu'un d'autre qui appelle d'au-dessus du chemin et à chaque fois que le marcheur a l'intention d'entrouvrir ne serait-ce que légèrement l'un des rideaux de ces portes, il le réprimande et lui dit : "Malheur à toi ! Ne l'ouvre pas ! Certes, si tu l'ouvres, tu t'y réfugieras et ne pourras pas t'empêcher d'y entrer ! Et celui qui appelle est l'exhortateur d'Allah dans le cœur de chaque musulman.

1. L'Islam est la religion de vérité, et c'est certes le chemin droit qui nous conduit au Paradis.
2. L'obligation de se conformer aux limites d'Allah, ainsi qu'à ce qu'Il a autorisé et ce qu'Il a interdit, et que le laxisme dans ce domaine entraîne l'anéantissement.
3. Le mérite du majestueux Coran et l'incitation à le mettre en pratique car il s'y trouve la guidée, la lumière et le succès.
4. La miséricorde d'Allah à l'égard de Ses serviteurs [en général] et du fait qu'Il ait déposé dans les cœurs des croyants ce qui les empêche de sombrer dans ce qui cause leur perte et leur fait craindre cela.
5. Allah, dans Sa miséricorde, a mis en place pour Ses serviteurs des barrières qui les empêchent de sombrer dans les désobéissances.
6. Parmi les moyens qui permettent d'enseigner, il a le fait de donner des exemples afin de rapprocher et clarifier les sens de ce qu'on explique.

سنن الترمذي (4/ 539) (2859)، مسند أحمد (29/ 181، 183) (17634)، جامع العلوم والحكم (2/161)، فيض القدير (4/253)، التنوير شرح الجامع الصغير (7/100)، الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني (1/ 83).

Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) explique que la récompense de la lecture de trois versets dans la prière est meilleure pour la personne que de trouver chez lui trois chamelles enceintes avec des os gras.

1. L'explication du mérite de la lecture du Coran dans la prière.
2. Les œuvres vertueuses sont meilleures et plus durables que la jouissance éphémère de ce bas monde.
3. Ce mérite n'est pas uniquement limité à la lecture de trois versets ; en effet, chaque fois que le fidèle augmente le nombre de versets lus dans sa prière, sa rétribution est alors meilleure pour lui que ce même nombre de chamelles énormes, pleines et grasses.

صحيح مسلم (1/ 552) (802)، إكمال المعلم (3/172)، الإفصاح عن معاني الصِّحاح (8/65)، فتح المنعم شرح صحيح مسلم (3/620)، البحر المحيط الثجاج (16/343).

Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) informe du fait qu'il sera dit au lecteur du Coran - celui qui le mettait en œuvre, s'attachait à sa récitation et sa mémorisation - au moment où il entrera au Paradis : "Lis le Coran ! Elève-toi par cela dans les degrés du Paradis, psalmodie-le comme tu le psalmodiais en ce bas monde, en le lisant posément et avec tranquillité. Ta position sera certes celle [atteinte lors] du dernier verset que tu liras !"

1. La récompense est conforme aux œuvres, tant en quantité qu'en qualité.
2. L'incitation à la récitation du Coran et à la maîtrise de celle-ci, mais aussi à sa mémorisation, sa méditation et à sa mise en pratique.
3. Le Paradis possède beaucoup de positions et de degrés dont les gens du Coran occuperont les plus hauts degrés.

سنن أبي داود (2/ 592) (1464)، سنن الترمذي (5/ 35) (2914)، مسند أحمد (11/ 403) (6799)، السنن الكبرى للنسائي (7/ 272) (8002)، معالم السنن (1/290)، تحفة الأحوذي (8/187)، عون المعبود وحاشية ابن القيم (4/ 237).

Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) a expliqué que celui qui lit le Coran à voix haute est semblable à celui qui donne l'aumône en public ; et celui qui lit le Coran à voix basse est semblable à celui qui donne l'aumône en secret.

1. La lecture du Coran à voix basse est meilleure, tout comme il est meilleur de donner l'aumône en secret, ceci en raison de ce que cela contient de sincérité, d'éloignement de l'ostentation et de la vanité. Excepté si c'est une nécessité et qu'il y a un intérêt à faire cela en public, comme le fait d'enseigner le Coran.

سنن أبي داود (2/ 494) (1333)، سنن الترمذي (5/ 40) (2919)، سنن النسائي (5/ 80) (2561)، الكاشف عن حقائق السُّنن (5/1688)، شرح أبي داود للعيني (5/238)، تحفة الأحوذي (8/ 191)، التنوير في شرح الجامع الصغير (5/286).