مفسدات الصيام

بَيَّنَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ مَن أَكَلَ أو شرب ناسيًا وهو في صوم فريضة أو تطوّع فلْيُتمّ صومَه ولا يُفطر؛ لأنه لم يَتَقَصَّد الفطر، وإنما هو رِزْقٌ ساقَه الله إليه وأطعمه وسَقَاه.

1. صحة صوم من أكل أو شرب ناسيًا.
2. ليس على من أكل أو شرب ناسيًا إثم؛ لأنه ليس باختياره.
3. لُطْفُ الله بعباده والتيسير عليهم ورَفْع المشقّة والحَرَج عنهم.
4. لا يُفطِر الصائم بشيء من المفطِّرات إلا إذا توافرت ثلاثة شروط: الأول: أن يكون عالمًا، فإن كان جاهلًا لم يفطر، الثاني: أن يكون ذاكرًا، فإن كان ناسيًا، فصيامه صحيح ولا قضاء عليه، الثالث: أن يكون مختارًا لا مُكرَهًا بأن يتناول المفطِّر باختياره.

صحيح البخاري (3/ 31) (1933). صحيح مسلم (2/ 809) (1155). تيسير العلام، لعبد الله البسام (ص319). تنبيه الأفهام شرح عمدة الأحكام، لابن عثيمين (3/ 422). خلاصة الكلام على عمدة الأحكام، لفيصل آل مبارك (ص148).

في هذا الحديث بيان سماحة الشريعة ورحمة الله تعالى بعباده، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من أفطر في رمضان ناسيا فلا شيء عليه، والإفطار هنا يعمُّ الأكل والشرب والجماع وغيرها من المفطرات، حال كونه ناسيًا، والنسيان هو ذهول القلب عن شيء معلوم عنده، أما عدم العلم فهو جهل، فقد ينسى أنه صائم، وقد ينسى أن هذا الشيء مفطر، وكلاهما داخل في العفو، فهو إما أن ينسى حاله أو ينسى حكم ما تناوله من أكل أو شرب، وهذا نسيان للحكم، وكلا الأمرين داخل في هذا الحديث، فليس عليه قضاء بأن يصوم مكان هذا اليوم يومٌ آخر، ولا كفارة بأن يفعل ما يكفر عنه فطره.

1. من أفطر ناسيًا في نهار رمضان فليس عليه شيء من قضاءٍ أو كفارة.
2. جريان النسيان على بني آدم.
3. النسيان لا يقدح في الإنسان، لأنه من طبيعة الإنسان، ولو كان سببًا للقدح لما عُذر به الإنسان.
4. بيان رحمة الله عز وجل بترك المؤاخذة على النسيان.
5. فعل المحظور مع النسيان لا يترتب عليه شيء، بخلاف المأمور فإنَّ ترْكَ المأمور نسيانًا لا يسقطه.

فلا قضاء

ليس عليه صوم يوم مكان هذا اليوم.

كفارة

وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شأنها أن تُكفّر الخطيئة، أي: تسترها وتمحوها.

صحيح ابن خزيمة (2/ 955) (1990)، صحيح ابن حبان (8/ 287) (3521)، المستدرك على الصحيحين للحاكم (1/ 595) (1569)، النهاية في غريب الحديث والأثر (808)، فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة الإسلامية (3/ 224).

أخبر أبو هريرة رضي الله عنه أن رجلًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، فعلت ما هو سبب لهلاكي وهلاك غيري، وهو زوجته التي وطئها، فسأله النبي عن الذي حصل له، فأخبره أنه وطء امرأته وهو صائم، فسأله عليه الصلاة والسلام هل يستطيع عتق رقبة ليكفر بها عن ذنبه، فأجابه أنه لا يستطيع، ثم سأله إن كان يقدر أن يصوم شهرين متتابعين، فأخبره أنه لا يقدر كذلك، فسأله عن استطاعته إطعام ستين مسكين، فأخبره أنه لا يستطيع، فأمره بالجلوس، فبينما هم جلوس أتي للنبي صلى الله عليه وسلم زنبيل كبير فيه تمر، ويسع خمسة عشر صاعًا، فسأل عن الرجل وأعطاه التمر ليتصدق به، فقال الرجل: هل أتصدق به على من هو أفقر مني؟ فوالله ما أحد بالمدينة أحق به من أهلي، وما أحد أحوج إليه مني، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظهرت أنيابه، تعجبًا من تباين حال الرجل في كونه جاء أولًا هالكًا محترقًا خائفًا على نفسه ساعيًا في فدائها مهما أمكنه، فلما وجد ما يكفر به رغب في أخذه لسد حاجته، فأذن له عليه الصلاة والسلام أن يتصدق بالتمر على من تلزمه نفقته أو زوجته أو مطلق أقاربه.

1. تحريم الجماع في نهار رمضان، وأنه من الكبائر.
2. معرفة كفارة من جامع في رمضان.
3. يسر الشريعة ومرونتها في التعامل مع كل المسائل والأحوال.
4. من ارتكب معصية لا حد فيها وجاء مستفتيًا فإنه لا يعاقب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقبه مع اعترافه بالمعصية؛ لأن معاقبة المستفتي تكون سببًا لترك الاستفتاء من الناس عند وقوعهم في المعصية، وهذه مفسدة عظيمة يجب دفعها.
5. كفارة المجامع في رمضان مرتبة ككفارة الظهار.
6. الكفارة بالخصال الثلاث على الترتيب المذكور.
7. إعانة المعسر في الكفارة.
8. الهبة والصدقة لا يحتاج فيهما إلى القبول باللفظ بل القبض كاف.
9. الكفارة لا تجب إلا بعد نفقة من تجب عليه.
10. جواز المبالغة في الضحك عند التعجب لقوله: حتى بدت أنيابه.
11. جواز الحلف بالله وصفاته، لتأكيد الكلام، وإلم يُستحلف.
12. جواز الحلف على غلبة الظن، وإن لم يعلم ذلك بالدلائل القطعية، لحلف المذكور أنه ليس بالمدينة أحوج منهم مع جواز أن يكون بالمدينة أحوج منهم لكثرة الفقراء فيها، ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
13. ضرورة السؤال المرء عن حكم أفعاله، وجواز التحدث بما يقتضيه ذلك لمصلحة معرفة الحكم.
14. استعمال الكناية فيما يستقبح ظهوره بصريح لفظه؛ لقوله: "وقعت".
15. حسن الرفق بالمتعلم، والتلطف في التعليم، والتألف على الدين.
16. أهمية الندم على المعصية، واستشعار الخوف.
17. جواز الضحك عند وجود سببه.
18. إخبار الرجل بما يقع منه مع أهله للحاجة.
19. قبول قول المكلف فيما لا يطلع عليه إلا من قبله؛ لقوله في جواب قوله: على أفقر منا؟ : أطعمه أهلك، ويحتمل أن يكون هناك قرينة لصدقه، فالقول قول الفقير أو المسكين وجواز عطائه مما يستحقه الفقراء لأنه صلى الله عليه وسلم، لم يكلفه البينة حين ادعى أنه ما بين لابتي المدينة أهل بيت أحوج منهم؟
20. مشروعية السعي في إخلاص المسلم.
21. المضطر إلى ما بيده لا يجب عليه أن يعطيه لمضطر آخر.

وقعت على امرأتي

جامعتها ووطئتها.

رقبة

هي في الأصل العنق، فجعلت كناية عن جميع ذات الإنسان؛ تسمية للشيء ببعضه، فإذا قال أعْتِق رقبةً، فكأنه قال أعتِق عبدًا أو أمةً.

تعتقها

تحررها فتصير حرة.

بعَرَق

هو زبيل منسوج من نسائج الخوص، وكل شيء مضفور فهو عَرَق وعَرَقَة -بفتح الراء فيهما-، وهو الذي يوضع فيه التمر ويسع خمسة عشر صاعًا.

الحرتين

الحرة أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة.

بدت

ظهرت.

أنيابه

أسنانه، وهي السن بجانب الرباعية.

صحيح البخاري (3/ 32) (1936)، صحيح مسلم (2/ 781) (1111)، النهاية في غريب الحديث والأثر (591) (608) (198)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (3/ 377)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (21/ 47)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (11/ 31).

أخبر ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم، ويحتمل أن هذا الحديث متقدم عن حديث "أفطر الحاجم والمحجوم"، فهو منسوخ، أو أن الحديثين محكمان، وأن ذلك كان في سفر، حيث يجوز الفطر، لأنه قال في رواية: "صائم محرم"، والراجح أن الحجامة تُفطر الصائم.

1. أن النبي صلى الله عليه وسلم قد احتجم وهو صائم.
2. أن الحجامة تفطر الصائم، والقول يقدم على الفعل إذا فُرض عدم إمكان الجمع.

احتجم

الحجامة: إخراج الدم الفاسد بالمحجم، والمحجم الآلة التي يجتمع فيها دم الحجامة عند خروجه، والمحجم أيضًا مشرط الحجام.

صحيح البخاري (3/ 33) (1939)، النهاية في غريب الحديث والأثر (190).

من كان صائمًا ولم يترك قول الكذب والميل عن الحق والعمل بالباطل وما نهى الله عنه فلا حاجة لله في أن يترك طعامه وشرابه، والكذب والغيبة والنميمة لا تفسد الصوم ولكنها تنقصه، والله تعالى غني عن عباده لا يوصف بالحاجة إطلاقًا، والحديث فيه نفي الحاجة، وهذا لا يستلزم إثباتها في حالات أخرى.

1. النهي عن الكذب والعمل الباطل أثناء الصوم.
2. الكذب وكل ما نهى الله عنه لا يفسد الصوم ولكنه ينقص من أجره.

الزور

الكذب والباطل والتهمة.

يدع

يترك.

صحيح البخاري (3/ 26) (1903)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (10/ 275)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (3/ 353)، النهاية في غريب الحديث والأثر (404).