أحكام ومسائل الزكاة

بعث النبي -صلى الله عليه سلم- عمر بن الخطاب، لجِبَايَةِ الزكاة، فلما جاء عمر إلى العباس بن عبد المطلب يريد منه الزكاة منعها، وكذلك خالد بن الوليد وابن جميل. فجاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي هؤلاء الثلاثة. فقال صلى الله عليه وسلم: أما ابن جميل، فليس له من العذر في منعها إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله وهذا الإغناء يقتضي أن يكون أول الناس تسليما. وأما خالد فإنكم تظلمونه بقولكم منع الزكاة وقد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله، فكيف يقع منع الزكاة من رجل تقرب إلى الله تعالى بإنفاق ما لا يجب عليه ثم هو يمنع ما أوجبه الله عليه فإن هذا بعيد. وأما العباس، فقد تحملها صلى الله عليه وسلم عنه. ويحتمل أن ذلك لمقامه ومنزلته. ويدل عليه قوله: "أما علمت أن عم الرجل صِنْوُ أبيه؟".

1. مشروعية بعث الإمام السُّعَاة لجباية الزكاة.
2. جواز شكوى من امتنع من الزكاة وإن كَبُر مقامه، وتجب الشكاية إذا لم يحصل المقصود إلا بها.
3. توبيخ الممتنع من الواجب بلا عذر.
4. جواز ذكر من منع الزكاة في غيبته.
5. قبح من جحد نعمة الله عليه شرعا، وعقلًا.
6. تنبيه الغافل على ما أنعم الله به من نعمة الغنى بعد الفقر ليقوم بحق الله عليه.
7. اعتذار الإمام عن بعض رعيته بما يسوغ الاعتذار به.
8. تعظيم حق العَم؛ لكونه صِنْوُ الأب.
9. أن الأشياء الموقوفة في سبيل الله، أو المعدة للاستعمال، ليس فيها زكاة..
10. جواز جعل الأشياء المنقولة وقفا لله -تعالى- وفى سبيله.
11. مكانة العباس رضي الله عنه عند النبي -صلى الله عليه وسلم-.
12. فضيلة خالد بن الوليد -رضي الله عنه-.
13. فضل عمر -رضي الله عنه-؛ حيث كان موضع الثقة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

ما ينقِم

ما ينكر أو يكره.

احتَبَس

أي أوقف أدراعه وأعتاده في سبيل الله جعلها وقفًا على المجاهدين.

أدْرَاعَه

جمع درع، وهو: قميص يُنسج من حلق الحديد يُلبس في الحرب؛ ليُتقى به السهام.

أعتاده

جمع عتد: وهو ما يُعدُّ للحرب من السلاح والدواب.

في سبيل الله

المراد به الجهاد في سبيل الله.

أما شَعرت

أما علمت وعرفت أن عم الرجل صِنْوُ أبيه.

الصِنْوُ

المِثْل.

تيسير العلام، تأليف: عبد الله بن عبد الرحمن البسام، تحقيق محمد صبحي بن حسن حلاق، مكتبة الصحابة ومكتبة التابعين، الطبعة العاشرة، 1426 هـ. تأسيس الأحكام شرح عمدة الأحكام، تأليف: أحمد بن يحي النجمي: نسخة إلكترونية لا يوجد بها بيانات نشر. تنبيه الأفهام شرح عمدة الإحكام، تأليف: محمد بن صالح العثيمين، مكتبة الصحابة ومكتبة التابعين، الطبعة الأولى: 1426هـ. الإفهام في شرح عمدة الأحكام، للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، تحقيق: سعيد بن علي بن وهف القحطاني، الطبعة الأولى، 1435 هـ خلاصة الكلام على عمدة الأحكام، تأليف: فيصل بن عبد العزيز آل مبارك، الطبعة الثانية، 1412 هـ الإلمام بشرح عمدة الأحكام، تأليف: إسماعيل الأنصاري، مطابع دار الفكر، الطبعة الأولى: 1381 هـ صحيح البخاري ، تأليف: محمد بن إسماعيل البخاري ، تحقيق: محمد زهير الناصر، الناشر: دار طوق النجاة الطبعة: الأولى، 1422هـ صحيح مسلم ، تأليف: مسلم بن الحجاج النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي - الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

مبنى الزكاة على المساواة والعدل، لذا أوجبها الله تعالى في أموال الأغنياء النامية والمعدة للنماء، كالخارج من الأرض، وعروض التجارة. أما الأموال التي لا تنمو -وهي باقية لِلقُنية والاستعمال- فهذه ليس فيها زكاة على أصحابها؛ لاختصاص المسلم بها لنفسه. وذلك كمركبه، من فرس، وبعير، وسيارة، وكذلك عبده المعد للخدمة، وفرشه وأوانيه المعدة للاستعمال. لكن يستثنى من ذلك زكاة الفطر للعبد، فإنها تجب وإن لم يُعدَّ للتجارة، لأنها متعلقة بالبدن لا بالمال.

1. عدم وجوب الزكاة فيما اختصه المسلم لنفسه من رقيق وخيل.
2. وجوب الزكاة في الخيل والرقيق المعدُّ للتجارة.
3. أن كل ما أعد للاستعمال والاقتناء، لا تجب فيه الزكاة.
4. وجوب زكاة الفطر عن العبيد.
5. حكمة التشريع الإسلامي وسهولته.

المُسلِم

هو المنقاد لله تعالى ظاهرا وباطنا.

عبده

المملوك من الرقيق الذي اختصه لنفسه.

صدقة

الزكاة الواجبة.

زكاة الفطر

هي الصدقة التي تدفع عند الفطر من رمضان، صاعا من طعام.

الرقيق

المملوك.

عمدة الأحكام، تأليف: عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، تحقيق: محمود الأرناؤوط، دار الثقافة العربية ومؤسسة قرطبة، الطبعة الثانية، 1408هـ. تيسير العلام، تأليف: عبد الله بن عبد الرحمن البسام، تحقيق محمد صبحي بن حسن حلاق، مكتبة الصحابة ومكتبة التابعين، الطبعة العاشرة، 1426هـ. تأسيس الأحكام شرح عمدة الأحكام، تأليف: أحمد بن يحي النجمي: نسخة إلكترونية لا يوجد بها بيانات نشر. تنبيه الأفهام شرح عمدة الإحكام، تأليف: محمد بن صالح العثيمين، مكتبة الصحابة ومكتبة التابعين، الطبعة الأولى: 1426هـ. الإلمام بشرح عمدة الأحكام، تأليف: إسماعيل الأنصاري، مطابع دار الفكر، الطبعة الأولى:1381هـ. صحيح البخاري، تأليف: محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: محمد زهير الناصر، الناشر: دار طوق النجاة الطبعة: الأولى 1422هـ. صحيح مسلم، تأليف: مسلم بن الحجاج النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

روى جرير بن عبد الله أنه جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يَشْكُونَ إليه أن ناسًا من السُّعاةِ الذين يُرسَلون لأخذ الصدقات يظلمونهم، ولا شك أن أهل البادية أهل جفاء وجهل غالبًا، ولذلك نسبوا الظلم إلى مصدقي النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى فضلاء أصحابه، فإنه ما كان يستعمل على ذلك إلا أعلم الناس وأعدلهم، لكن لجهل الأعراب بحدود الله ظنوا أن ذلك القدر الذي كانوا يأخذونه منهم هو ظلم، فقال لهم صلى الله عليه وسلم: أرضوا مُصَدِّقِيكُم، ببذل الواجب، وملاطفتهم، وترك مشاقتهم، وهذا كله ما لم يطلبْ جورًا بالفعل، فإذا فعل فلا موافقة له ولا طاعة. فأخبر جرير رضي الله عنه أنه ما رجع من عنده ساعٍ بعد سماعه هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو راضٍ عنه؛ لكونه أعطاه ما طلب، ولاطفه في القول. وإنما سلك النبي صلى الله عليه وسلم مع هؤلاء هذا الطريق دون أن يبين لهم أن ذلك الذي أخذه المصدقون ليس ظلمًا؛ لأن هذا يحتاج إلى تطويل وتقرير، وقد لا يفهم ذلك أكثرهم، وأيضًا ليحصل منهم الانقياد الكلي بالتسليم وترك الاعتراض الذي لا يحصل الإيمان إلا بعد حصوله، كما قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}، والله تعالى أعلم.

1. بيان وجوب إرضاء الساعي في الصدقة، وإن ظن رب المال أنه يظلمه، وهذا محمول على ما إذا كان المصدق معروفًا بالورع، لا يظلم الناس، ولكن صاحب المال لحرصه ظن أنه يظلمه، وأما إذا طلب فوق الواجب فلا يجب إرضاؤه.
2. بيان أن الإنسان مجبول على الحرص في ماله، ولذا يظن أحيانًا المصدِّقَ ظالمًا له، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإرضاء المصدق؛ لأنه لا يظلم، حيث إنه صلى الله عليه وسلم لا يرسل إلا العالم الورع، ومع ذلك يوصيه بتوقي كرائم أموال الناس.
3. بيان فضل جرير بن عبد الله، وكذلك سائر الصحابة رضي الله عنهم حيث إنهم إذا سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم أمرًا بادروا إلى امتثاله، واستمروا عليه حتى يموتوا.
4. أهمية التسليم والطاعة وترك الاعتراض الذي لا يحصل الإيمان إلا بعد حصوله.
5. مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع الآخرين، فيعامل كل واحد بحسبه.

المُصَدِّقِينَ

عمال الزكاة الذين يستوفونها من أربابها.

يأتوننا فيظلموننا

يأخذون منا أكثر مما هو مطلوب.

أرضوا مصدقيكم

أرضوهم ببذل الواجب وبملاطفتهم.

صدر عني

رجع من عندي.

صحيح مسلم (2/ 685) (989)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (19/ 190)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (3/ 134)، النهاية في غريب الحديث والأثر (511).

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الخيل والعبيد لا زكاة فيما إذا كانا للخدمة، لا للتجارة، وأنه عفوٌ منه عليه الصلاة والسلام، وأمرهم أن يدفعوا زكاة الفضة المضروبة للعُملة، وبيّن لهم كيفية حساب زكاتها، وهي أن من كل أربعين درهمًا درهم واحد، وبيَّن نصابها، وأنه ليس في تسعين ومائة شيء، وإذا بلغت مائتين درهم ففيها خمسة دراهم.

1. أن الفضة من الأموال الزكوية.
2. بيان نصاب زكاة الفضة.
3. بيان أن الخيل والعبيد لا زكاة فيهما إذا كانا للخدمة.

عفوت عن الخيل والرقيق

أي: أنهما إذا كانا للخدمة فلا زكاة فيهما، والرقيق: العبيد.

صدقة الرقة

الرقة هي الفضة المضروبة للعُملة، ونصاب زكاتها مئتا درهم.

سنن أبي داود (3/ 25) (1574)، سنن الترمذي (2/ 9) (620)، سنن النسائي (5/ 37) (2477)، سنن ابن ماجه (3/ 10) (1790).

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن التصدق على المسكين الأجنبي صدقة واحدة؛ فلها أجر واحد، والصدقة على المسكين القريب اثنتان، فهي صدقة مقرونة بصلة رحم، فالصدقة على الأقارب أفضل، وإطلاق الصدقة يشمل الفرض والتطوع، فيدل على جواز أداء الزكاة إلى القرابة الذين لا يرثهم المزكي؛ لأنه لو كان وارثًا لزمه أن ينفق عليهم، لقوله تعالى: (وعلى الوارث مثل ذلك)، والزكاة حق مستقل عن النفقة.

1. جواز أداء الزكاة إلى القرابة.
2. بيان أفضل الصدقة.
3. الصدقة على ذي الرحم أفضل من غيرها.
4. تسمية الإنفاق على الأهل صدقة.

ذي الرحم

هم الأقارب، ويقع على كل من يجمع بينك وبينه نسب.

سنن الترمذي (2/ 39) (658)، سنن النسائي (5/ 92) (2582)، سنن ابن ماجه (3/ 51) (1844)، مرشد ذوي الحجا والحاجة إلى سنن ابن ماجه والقول المكتفى على سنن المصطفى (10/ 577)، ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (23/ 12)، النهاية في غريب الحديث والأثر (352).

روى عوف بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وبيده عصا، وهناك قنو معلق في المسجد صدقة لمن يريد أن يأكل منه، وكان ذلك القنو حشفًا، والحشف هو التمر الرديء الذي صار يابسًا، فالرسول صلى الله عليه وسلم طعن بالعصا فيه وقال: لو أراد صاحب هذه الصدقة أن يتصدق بأطيب منها لفعل، وهذا فيه إرشاد وتنبيه إلى التصدق بالأجود والأفضل؛ لأن العبد يقدمه لنفسه في الآخرة، قال تعالى: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ}، لكن إذا كان الإنسان كل ما عنده من هذا القبيل فهو معذور، {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا}، لكن إذا كان عنده ما هو خير من ذلك فالأولى للإنسان أن يتصدق بما هو خير، ولا يتصدق بما هو سيئ ورديء. ثم قال صلى الله عليه وسلم: إن صاحب هذه الصدقة يأكل الحشف يوم القيامة، ومعنى هذا أن أجره على قدر العمل، فإذا كان عمله قليلًا ضعيفًا فإنه يحصِّل أجرًا قليلًا على قدر عمله، وقيل: إنه يأكل ذلك النوع في الجنة حقيقة، والله تعالى أعلم.

1. الجزاء من جنس العمل.
2. الحث على التصدق بالطيب والإنفاق مما نحب.
3. إذا كان الإنسان كل ما عنده غير طيب فهو معذور في إخراج صدقة غير طيبة.
4. جواز إحضار الطعام في المسجد للصدقة بها.

قِنًا

القنو: العذق بما فيه من الرطب.

حشفًا

الحشف: اليابس الفاسد من التمر، وقيل: الضعيف الذي لا نوى له.

لو شاء

لو أراد.

أطيب منها

أحسن منها.

سنن أبي داود (3/ 53) (1608)، سنن النسائي (5/ 43) (2493)، سنن ابن ماجه (3/ 35) (1821)، شرح سنن أبي داود للعباد (194/ 16)، النهاية في غريب الحديث والأثر (775) (210).