صلاة الاستسقاء

دخل أعرابيٌّ مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يوم جمعة من بابٍ غربي المسجد تجاه بيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب، فاستقبل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله، هلكت المواشي، وتقطعت السبل بموت البهائم التي تنقل الناس أو ضعفها من الجوع، فادع الله أن يسقينا المطر. فرفع صلى الله عليه وسلم يديه، ثم قال: اللهم اسقنا، اللهم اسقنا، اللهم اسقنا. قال أنس بن مالك رضي الله عنه: والله ما نرى في السماء ولا قطعة من غيم، وما بيننا في المسجد وبين جبل سلع غربي المسجد حيث يأتي من جهته السحاب من بيت ولا دار يحجبهم عن رؤيته. قال أنس رضي الله عنه: فطلعت من ورائه سحابة مستديرة مثل التُّرْس وهو الصَفِيْحة الصغيرة، فلما توسطت سماء المدينة انتشرت، ثم أمطرت، فوالله، ما رأينا الشمس من المطر حتى الجمعة الأخرى، حيث دخل ذلك الرجل من ذلك الباب، وهو صلى الله عليه وسلم قائم يخطب، فاستقبله قائمًا، فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يمسك المطر عنا. قال: فرفع صلى الله عليه وسلم يديه، ثم قال: اللهم اصرف المطر حوالينا ولا علينا، اللهم على ما ارتفع من الأرض كالتَّلِّ، والجبل الصغير، وبطون الأودية، ومنابت الشجر. قال أنس: فانقطعت السحابة الماطرة، وخرجنا نمشي في الشمس.

1. فعل الأسباب لطلب الرزق، من الدعاء، والضرب في الأرض، لا ينافي التوكل على الله تعالى.
2. استحباب الدعاء بهذا الدعاء النبوي لطلب الغيث.
3. جواز الاستصحاء -طلب الصحو وتوقّف المطر- عند الضرر بالمطر، وخص بقاء المطر على الآكام والظراب وبطون الأودية؛ لأنها أوفق للزراعة والرعي.
4. جواز طلب الدعاء ممَّن يظن فيهم الصلاح والتقى من الأحياء الحاضرين، وهذا التوسل الجائز، أما التوسل بجاه أحد من المخلوقين، حيًّا أو ميتًا، فهذا لا يجوز؛ لأنه من وسائل الشرك.
5. مشروعية الإلحاح في الدعاء وتكراره.
6. جواز تكليم الخطيب يوم الجمعة للحاجة.
7. ظهور قدرة الله الباهرة في إنزال المطر وإمساكه.
8. حكمة النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء بإمساك المطر عما فيه ضرر دون ما لا ضرر فيه.
9. مشروعية الاستسقاء في الخطبة.
10. رفع اليدين في الدعاء؛ لأن فيه معنى الافتقار، وتحرِّي معنى الإعطاء فيهما، وقد أجمع العلماء على رفعهما في هذا الموقف.
11. آية من آيات النبي صلى الله عليه وسلم، الدالة على نبوته، فقد استجيب دعاؤه في الحال، في جلب المطر وفي رفعه.

صحيح البخاري (2/ 28) (1014). صحيح مسلم (2/ 612) (897). تيسير العلام، للبسام (ص268). تنبيه الأفهام، لابن عثيمين (2/ 339). الإلمام بشرح عمدة الأحكام، لإسماعيل الأنصاري (1/ 215).

يبتلي الله تعالى العباد بأنواع من الابتلاء؛ ليقوموا بدعائه وحده وليذكروه، فلما أجدبت الأرض في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، خرج بالناس إلى مصلى العيد بالصحراء؛ ليطلب السقيا من الله تعالى ، وليكون أقرب في إظهار الضراعة والافتقار إلى الله تعالى ، فتوجه إلى القبلة، مظنة قبول الدعاء، وأخذ يدعو الله أن يغيث المسلمين، ويزيل ما بهم من قحط. وتفاؤلا بتحول حالهم من الجدب إلى الخصب، ومن الضيق إلى السعة، حوَّل رداءه من جانب إلى آخر، ثم صلى بهم صلاة الاستسقاء ركعتين، جهر فيهما بالقراءة؛ لأنها صلاة جامعة.

1. مشروعية صلاة الاستسقاء.
2. مشروعية إقامتها في مصلى العيد.
3. استقبال القبلة عند الدعاء؛ لأنها مظنة الإجابة.
4. مشروعية تحويل الرداء أثناء الدعاء للاستسقاء، تفاؤلاً بتحول الحال من القحط والجدب إلى الرخاء والخصب.
5. الجهر في صلاة الاستسقاء بالقراءة، كالجمعة، والعيدين، والكسوف وأنها ركعتان.
6. أن الدعاء بالسقيا قبل الصلاة، ويجوز بعدها كما في روايات أخرى.
7. أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مفتقر إلى الله -تعالى- في جلب المنافع ودفع المضار ولا يملك لنفسه ولا لغيره نفعًا ولا ضرًّا.

خرج النبي

أي من بيته إلى مصلى العيد وهو خارج المسجد.

يستسقي

الاستسقاء طلب السقيا وهو إنزال المطر عند التضرر بفقده.

فتوجه إلى القِبْلة

استقبلها بوجهه وهي تجاه الكعبة بمكة.

حوَّل رِدَاءه

جعل أيمنه أيسره وظهره بطنًا وبطنه ظهرًا.

رداء

ما يوضع على المنكبين ويستر أعلى الجسم.

تيسير العلام، للبسام، الناشر: مكتبة الصحابة، الإمارات، مكتبة التابعين، القاهرة، الطبعة العاشرة، 1426هـ - 2006 م. تنبيه الأفهام، للعثيمين، طبعة مكتبة الصحابة، الامارات، مكتبة التابعين، القاهرة، الطبعة الأولى 1426هـ. صحيح البخاري، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق محمد زهير بن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاة، الطبعة الأولى 1422هـ. صحيح مسلم، المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت. تأسيس الأحكام، لأحمد بن يحيى النجمي، دار المنهاج، القاهرة، مصر، الطبعة الأولى. تهذيب اللغة، لمحمد بن أحمد الأزهري، المحقق: محمد عوض مرعب، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة الأولى، 2001م.

أخبر أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه للدعاء إلا في دعاء الاستسقاء، وكان في الاستسقاء يرفعها رفعًا شديدًا حتى يظهر بياض إبطيه عليه الصلاة والسلام، لأن لابس الرداء إذا رفع يديه يظهر إبطه، ويحمل النفي في هذا الحديث على صفة مخصوصة، إما أنه في خطبة الجمعة؛ لوروده في أحاديث أخرى، أنه كان لا يرفع يديه في خطبة الجمعة، إنما يشير بأصبَعه، وإما أن المراد بالنفي في حديث أنس الرفع البليغ، كما يدل عليه قوله: حتى يرى بياض إبطيه، وإما على صفة اليدين في ذلك، كما ذُكر في حديث آخر أنه أشار بظهر كفيه إلى السماء، فلا يفعل هذا الرفع إلا في الاستسقاء، أو يحمل على نفي رؤية أنس رضي الله عنه للرفع إلا في الاستسقاء، وهو لا يستلزم نفي رؤية غيره، ورواية المثبت مقدمة على النافي، فقد جاء رفع اليد في مواطن أخرى، مثل حديث أبي موسى أنالنبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ، ثم رفع يديه فقال: «اللهم اغفر لعبيد أبي عامر». ورأيت بياض إبطيه، ثم قال: «اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس» متفق عليه. والحاصل: استحباب الرفع في كل دعاء إلا ما جاء من الأدعية مقيدًا بما يقتضي عدمه، كدعاء الركوع والسجود ونحوهما.

1. استحباب رفع اليدين في الدعاء للاستسقاء.
2. من صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخَلقية أن إبطه أبيض غير متغير اللون.
3. استحباب رفع الكفين في كل دعاء إلا ما جاء من الأدعية مقيدًا بما يقتضي عدمه، كدعاء الركوع والسجود ونحوهما.

يديه

كفيه.

الاستسقاء

طلب السقيا، أي إنزال المطر على العباد والبلاد.

صحيح البخاري (2/ 32) (1031)، صحيح مسلم (2/ 612) (895)، النهاية في غريب الحديث والأثر (436)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (2/ 252) (6/ 33).

روى أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما طلب السقيا من الله تعالى بدعائه وتضرعه رفع يديه وبالغ في الرفع حتى أصبحت بطون كفيه مما يلي وجهه وظهورهما مما يلي السماء، وقيل: قلب يديه وجعل ظاهرهما إلى السماء، وقيل: الحكمة في الإشارة بظهور الكفين في الاستسقاء دون غيره التفاؤل بتقلب الحال ظهرًا لبطنٍ، كما قيل في تحويل الرداء، أو هو إشارة إلى صفة المسؤول، وهو نزول السحاب إلى الأرض.

1. استحباب رفع اليدين للاستسقاء، والمبالغة في ذلك.

استسقى

طلب السقيا.

أشار بظهر كفيه

رفع رفعا شديدا حتى صار ظاهر الكفين من جهة السماء، أو قلب النبي صلى الله عليه وسلم يديه وجعل ظاهرهما إلى السماء.

صحيح مسلم (2/ 612) (895).النهاية في غريب الحديث والأثر (436)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (17/ 534).

هذا الحديث في ذكر دعاء من أدعية النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، فقد كان عليه الصلاة والسلام إذا استسقى وطلب نزول الغيث والمطر قال: اللهم اسق عبادك المتذللين الخاضعين لك، فالعباد هنا كالسبب للسقي، واسق الحيوانات والحشرات التي هي بحاجة إلى الماء، وقد يؤخذ منه حضور البهائم للاستسقاء، وابسط اللهم بركاتِ غيثك ومنافعَه على العباد بما يحصل به من الخصب، وأحي الأرضَ بعد موتها، أحي هذا البلد الذي أصابه القحط والجدب بالخصب والغيث والبركة، وإخراج النبات من الأرض الذي فيه قوت الناس وقوامهم وحياتهم.

1. استحباب الاستسقاء بالدعاء المذكور.
2. جواز حضور البهائم للاستسقاء.
3. التوسل إلى الله تعالى بضعف العباد وحاجتهم.

استسقى

طلب السقيا، أي: إنزال الغيث على العباد والبلاد.

بهائمك

وهي دواب الأرض التي خلقتَها.

سنن أبي داود ت الأرنؤوط (2/ 376) (1176)، النهاية في غريب الحديث والأثر (436)، شرح سنن أبي داود لابن رسلان (6/ 53)، شرح سنن أبي داود للعباد (146/ 20).

كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا احتبس المطر وأصابهم القحط والجفاف، طلب نزول المطر بدعاء عم النبي صلى الله عليه وسلم العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه للرحم التي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، فأراد عمر أن يصلها بمراعاة حقه إلى من أمر بصلة الأرحام، ليكون ذلك وسيلة إلى رحمة الله تعالى فيقول: اللهم إنا كنا نطلب من النبي صلى الله عليه وسلم في حال حياته أن يدعو لنا، فتستجيب لنا، فنحن الآن نتوسل إليك بعم نبينا العباس فاسقنا، فكانوا يسقون، والدليل على أنه توسل بدعائه أنهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتوسلون بدعائه.

1. الاستسقاء بقرابة النبي صلى الله عليه وسلم في حياتهم.
2. فضل عم النبي صلى الله عليه وسلم العباس بن عبد المطلب.
3. الاهتمام بصلة الرحم لتكون سببًا لرحمة الله عز وجل.

قَحَطوا

احتبس المطر وانقطع عنهم، والقحط: الجَدْب.

استسقى

استفعال من طلب السقيا، أي: إنزال الغيث على البلاد والعباد.

نتوسل

الوسيلة في الأصل: ما يُتوصل به إلى الشيء ويُتقرب به، فنحن كنا نطلب من النبي أن يدعو لنا الله عزوجل لنا؛ ليكون دعاؤه وسيلةً لنا إليك فتستجيب لنا.

صحيح البخاري (2/ 27) (1010)، النهاية في غريب الحديث والأثر (733) (436) (972)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (2/ 238)، التوسل أنواعه وأحكامه للألباني (ص: 40-41).

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس الجدب والقحط ألا ينزل المطر، ولكن الجدب والقحط أن ينزل المطر كثيرًا، ولا تنبت الأرض شيئًا من الثمار والزروع، فهذا هو القحط الحقيقي، وهذا من نفي الاسم لوجود من هو أحق به، لا لأن الأول لا يستحقه، مثل حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس المسكين بهذا الطَّوَّاف الذي يطوف على الناس، فتردُّه اللُّقمة واللُّقمتان، والتمرة والتمرتان» قالوا: فما المسكين يا رسول الله؟ قال: «الذي لا يجد غنًى يُغنيه، ولا يُفطَن له، فيُتصدق عليه، ولا يَسأل الناسَ شيئًا».

1. بيان أصل القحط والجدب.

السَّنَة

القحط والجدب.

لا تنبت

لا تخرج شيئًا من الثمار.

صحيح مسلم (4/ 2228) (2904)، (2/ 719) (1039)، صحيح البخاري (2/ 124) (1476)، النهاية في غريب الحديث والأثر (447)، إكمال المعلم بفوائد مسلم (8/ 446).

جئن للنبي صلى الله عليه وسلم نساء باكيات من الضيق والشدة وقلة المطر، فاستسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: اللهم أنزل علينا مطرًا يحصل لنا به العون والفائدة، هنيئًا، ينبت الربيع، يكون نافعًا وغير ضار، قريبًا غير مؤجل، وقد حصل ذلك عاجلًا فأجاب الله دعاء نبيه عليه الصلاة والسلام، فحصل نزول المطر بغزارة وبكثرة ولله الحمد.

1. إجابة الله عز وجل دعاء نبيه عليه الصلاة والسلام، وهو من دلائل نبوته.
2. بيان دعاء من أدعية الاستسقاء.

غيثًا

مطرًا.

مُغيثًا

مُنجدًا ومُسعِفًا.

مريئًا

طيبًا محمود العاقبة.

مَريعًا

بضم الميم وفتحها، أي: مُنبتًا مُخصبًا.

سنن أبي داود (2/ 370) (1169)، شرح سنن أبي داود لابن رسلان (6/ 28). شرح سنن أبي داود للعباد (146/ 5).