صلاة العيدين

كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، أن يصلوا بالناس صلاة العيد، في الفطر والأضحى، ويخطبوا، ويقدموا الصلاة على الخطبة، وقد استمر العمل على ذلك حتى جاء مروان فخرج وخطب قبل الصلاة، وانكر عليه الناس مخالفة السنة، واستمر بنو أمية على ذلك ثم أعاد بنو العباس السنة.

1. تقديم الصلاة على الخطبتين.
2. مشروعية صلاة العيدين والخطبة لها.

كان

تدل على الاستمرار.

أبوبكر وعُمر

خلفاء النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفائدة ذكرهما بيان أن الحكم لم ينسخ وأنه سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- وخليفتيه -رضي الله عنهما-.

يصلون العيدين

يصلون صلاة العيدين.

العيدان

هما عيد الفطر وهو اليوم الأول من شوال من كل سنة، وعيد الأضحى وهو العاشر من ذي الحجة من كل سنة، وهو يوم النحر، ويحتفل فيهما المسلمون ويصلون صلاة العيد ويستمعون خطبة العيد.

تيسير العلام، للبسام، الناشر: مكتبة الصحابة، الإمارات، مكتبة التابعين، القاهرة، الطبعة العاشرة، 1426هـ - 2006م. تنبيه الأفهام، للعثيمين، طبعة مكتبة الصحابة، الإمارات، مكتبة التابعين، القاهرة، الطبعة الأولى، 1426هـ. صحيح البخاري، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق محمد زهير بن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ. صحيح مسلم، لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري، المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت. تأسيس الأحكام، لأحمد بن يحيى النجمي، دار المنهاج، القاهرة، مصر، الطبعة الأولى.

يوم عيد الفطر ويوم عيد الأضحى من الأيام المفضلة، التي يظهر فيها شعار الإسلام وتتجلى أخوة المسلمين باجتماعهم وتراصِّهم، كل أهل بلد يلتمون في صعيد واحد إظهاراً لوحدتهم، وتآلفِ قلوبهم، واجتماع كلمتهم على نصرة الإسلام، وإعلاء كلمة الله وإقامة ذكر الله وإظهار شعائره. لذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بخروج كل النساء، حتى على الفتيات المستورات في بيوتهن، والنساء الحُيَّض، على أن يكن في ناحية بعيدة عن المصلين، ليشهدن الخير ودعوة المسلمين فيحصل لهن مِن خير ذلك المشهد، ويصيبهن من بركته، ومن رحمة الله ورضوانه، ولتكون الرحمة والقبول أقرب إليهم. وصلاة العيدين فرض كفاية.

1. مشروعية صلاة العيد للنساء، على شرط ألا يخرجن متبرجات متعطرات لورود النهي عن ذلك.
2. صلاة العيدين فرض كفاية.
3. وجوب اجتناب الحائض المسجد؛ لئلا تلوثه.
4. أن مصلى العيد له حكم المساجد وإن لم يحوط.
5. أن الحائض غير ممنوعة من الدعاء وذكر الله -تعالى-.
6. فضل يوم العيد وكونه مرجوًّا لإجابة الدعاء.
7. مشروعية التكبير في مصلى العيد والجهر به.
8. الاهتمام بتكثير الحاضرين في العيد للدعاء والذكر.
9. من طريقة نساء الصحابة تستر الأبكار ونحوهن في البيوت وعدم خروجهن.

في العيدين

في صلاة العيد أو في يوم العيد للصلاة، والعيدان هما الفطر والأضحى.

الْعَوَاتِق

جمع "عاتق" المرأة الشابة أول ما تبلغ.

ذوات

صاحبات.

الْخُدُورِ

جمع خِدْر وهو الستر، وهو جانب من البيت، يجعل عليه سترة، يكون للجارية البكر.

الحُيَّض

جمع حائض وهي التي أصابها الحيض.

يَعْتَزِلْنَ مُصلّى المسلمين

يتنحين عنه، ومصلى المسلمين هنا مكان صلاتهم في العيد.

كنا نؤمر

يأمرنا النبي -صلى الله عليه وسلم-.

البِكْر

الأنثى التي لم يصبها أو يمسها الرجل.

فَيُكَبِّرْنَ

أي الحُيَّض أي يقلن الله أكبر.

بتكبيرهم

أي بمثل تكبير الناس.

يدعون

أي الحُيَّض يسألن الله.

بدعائهم

بمثل دعاء الناس.

يرجون

أي الحُيَّض أو جميع المصلين.

بركة

خيره الكثير الدائم.

طُهْرَتَهُ

أي حصول تطهير الذنوب فيه.

تيسير العلام، للبسام، الناشر: مكتبة الصحابة، الإمارات، مكتبة التابعين، القاهرة، الطبعة العاشرة، 1426هـ - 2006 م. تنبيه الأفهام، للعثيمين، طبعة مكتبة الصحابة، الامارات، مكتبة التابعين، القاهرة، الطبعة الأولى 1426هـ. صحيح البخاري، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري.، تحقيق محمد زهير بن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاة، الطبعة: الأولى 1422هـ. صحيح مسلم، المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

روى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج يوم العيد أي لأجل أداء صلاة العيد في المصلى؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي العيد خارج المسجد، أمر خادمه بحمل الحربة، وهي دون الرمح، عريضة النصل، فتوضع تلك الحربة بين يديه أي أمام النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي إلى تلك الحربة؛ لتستره عن المارة، وفيه مشروعية اتخاذ السترة للمصلي إمامًا، والناس وراءه، وكان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك أي الأمر بالحربة ونصبها بين يديه والصلاة إليها، وذلك حيث لا يكون جدار هنا في السفر أي في حال خروجه من بيته للغزو، أو للنسك، يعني أن حمل الحربة، ونصبها عند الصلاة ليس مختصا بيوم العيد، ثم ذكر أنه من أجل ذلك اتخذها الأمراء، أي أمر الأمراء خدمهم باتخاذ الحربة يخرج بها بين أيديهم في العيد ونحوه.

1. بيان مشروعية اتخاذ السترة للصلاة.
2. جواز استخدام وأمر الخادم.
3. أن سترة الإمام سترة لمن خلفه.
4. استحباب اتخاذ الحربة في السفر؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم كما اتخذها الأمراء من بعده.
5. مشروعية اتخاذ السترة لمن يصلي في الفضاء.

إذا خرج يوم العيد

لأجل الصلاة.

بالحربة

نوع من الأسلحة دون الرمح عريضة النصل.

بين يديه

أمام النبي صلى الله عليه وسلم.

فمن ثم اتخذها الأمراء

فمن أجل ذلك اتخذها الأمراء.

صحيح البخاري (1/ 105) (494)، صحيح مسلم (1/ 359) (501)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (11/ 320)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (4/ 277).

سأل عمر بن الخطاب أبا واقد الليثي عن السور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها في صلاتي عيدي الأضحى والفطر؟ وسؤال عمر أبا واقد عما صلى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيدين يحتمل أن يكون اختبارًا لحفظ أبي واقد، ويحتمل أن يكون ليتيقن ويتأكد مما يعلمه، ويجوز أن يكون نسي فاستذكر بسؤاله، فأخبره أبو واقد أنه كان يقرأ سورة ق في الركعة الأولى، وسورة القمر في الثانية، وتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيدين بقراءة هاتين السورتين؛ لما تضمنتاه من المعاني المناسبة لأحوال الخارجين إلى العيد، واجتماعهم، وصدورهم؛ فإنها تذكر بأحوال الآخرة منزلة منزلة، وفيه دليل على سنية الجهر بالقراءة في صلاتي العيد. وصح عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية، رواه مسلم، فدل على التنويع بين السُّنَّتين.

1. استحباب قراءة هاتين السورتين في صلاة العيدين.
2. تسمية السورة بالآية الأولى.
3. استحباب سنية الجهر بالقراءة فيهما.
4. فيه سؤال الفاضل للمفضول.

صحيح مسلم (2/ 607) (891)، (2/ 598) (878)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (2/ 532)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (17/ 480).

أخبر أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج من بيته للصلاة يوم عيد الفطر إلا بعد أن يأكل تمرات، لأن الصوم إمساك عن الطعام والشراب ونحوهما، وقد اكتملت عدة شهر الصوم، وصيام يوم العيد محرم، فهذه المبادرة لإعلان الفرق بينهما. وخص التمر، لأنه أنفع للبطن الخاوي، وأسرع هضمًا،فإلم يفعل ذلك قبل خروجه استحب له فعله في طريقه، أو في المصلى إن أمكنه، ويكره له تركه، وفي رواية أخرى: ويأكل التمرات وترًا، ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا فصاعدًا.

1. استحباب أكل التمر قبل الخروج لصلاة العيد.
2. استحباب أكلهن وترًا.

لا يغدو يوم الفطر

لا يخرج من بيته للصلاة يوم العيد إلا بعد أكله التمرات.

وترًا

الوتر: الفرد، فتكون تمرةً واحدةً أو ثلاثًا أو خمسًا.

صحيح البخاري (2/ 17) (953)، النهاية في غريب الحديث والأثر (957)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (2/ 207).

أخبر بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج لصلاة العيد يوم عيد الفطر حتى يأكل تمرات وترًا كما في الحديث الآخر، والحكمة في ذلك المبادرة إلى تحقيق الفطر في هذا اليوم؛ لأن هذا اليوم يوم يجب فطره ويحرم صومه، وجاء بعد شهر الصوم، فإذا أكل من أوله دل ذلك على المبادرة بتحقيق فطر ذلك اليوم مثل ما يسن للصائم أن يبادر بالفطر إذا غابت الشمس، فهنا الأكل لأجل المبادرة بذلك، وكان لا يأكل يوم عيد الأضحى إلا بعد أن يصلي صلاة العيد، والحكمة هي أن الإنسان مأمور بالأكل من نُسكه في يوم الأضحى، فيؤخر الأكل حتى يأكل من أضحيته، وهذا على سبيل الاستحباب في العيدين.

1. يشرع للإنسان أن يأكل قبل الذهاب إلى صلاة عيد الفطر تمرات.
2. أكل التمر قبل صلاة العيد يكون على وترًا.
3. مشروعية الأكل بعد صلاة عيد الأضحى من الأضحية.

لايخرج

من بيته لصلاة العيد.

حتى يَطعَم

حتى يأكل.

سنن الترمذي (1/ 678) (542)، سنن ابن ماجه (2/ 638) (1756)، مسند أحمد (38/ 87) (22983)، فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة الإسلامية (2/ 395).

أخبر أنس رضي الله عنه أنه عند قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، كان لهم يومان يلعبون فيهما، فلما سألهم عن هذين اليومين، قالوا: إنهم كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى أبدلنا في الإسلام ما هو خير منهما، وهما عيد الفطر وعيد الأضحى، وهما يوما فرح بالعبادة وبالقربى وإكمال العمل الصالح. وضابط العيد اليوم أو الأيام التي تعود وتتكرر ويكون فيها مظاهر احتفال وراحة ونحو ذلك، سواء كان عامًّا أم خاصًّا، وهذان العيدان هما المشروعان في الإسلام، والأعياد الأخرى محدثة، بدلالة هذا الحديث، وورد تسمية الجمعة عيدًا، ولكنها عيد أسبوعي؛ لأنها تتكرر كل أسبوع.

1. الأعياد المشروعة في الإسلام هما الأضحى والفطر، والأعياد الأخرى محدثة.
2. الإسلام أبطل أعياد الجاهلية، ويلحق بها ما أُحدث بعد ذلك.
3. لا يدخل في العيد ما يسمى بأسبوع الشجرة أو أسبوع المرور ونحو ذلك؛ لأنها ليس فيها احتفال وإجازة.
4. يدخل في الأعياد المحدثة عيد الحب وعيد الأم وعيد الميلاد وعيد الزواج.

يوم الأضحى

العاشر من شهر ذي الحجة.

يوم الفطر

الأول من شهر شوال.

سنن أبي داود (2/ 345) (1134)، سنن النسائي (3/ 179) (1556)، شرح سنن أبي داود للعباد (141/ 22)، فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى (3/ 86) (11/ 436).

اختلف الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من رمضان، هل هو الثلاثين أو الأول من شوال، فأصبحوا صائمين في ذلك اليوم، ثم جاء أعرابيان وشهدا وحلفا بالله أنهما رأيا هلال شوال في وقت العشي، وهو آخر النهار، والمراد بعد الغروب، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس أن يفطروا وأن يذهبوا في أول النهار من الغد إلى مصلاهم، ليصلوا صلاة العيد، فدل هذا على قبول شهادة الرجلين في خروج شهر رمضان، وفي الحديث أيضًا أنه إذا لم يحصل الإتيان بصلاة العيد في نفس اليوم إذا عُلم به متأخرًا فإنهم يأتون بها من الغد في نفس الوقت، وهذا يكون فيما إذا كان الخبر بعد الزوال، أما إذا كان قبل الزوال فإنه يمكنهم أن يأتوا بصلاة العيد في نفس اليوم الذي بلغهم الخبر فيه.

1. قبول شهادة الإثنين في الإفطار.
2. جواز حلف الشاهد بالله ليكون ذلك أقوى في شهادته وأوقع في النفوس.
3. أنه يكفي في شاهدي شوال العدالة الظاهرة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن حال الأعرابيين الذين شهدا.
4. أن صلاة العيد تقضى إذا تأخر خبر دخول الشهر عن الزوال.

لَأهلَّا الهلال

رَأَيا الهلالَ.

عشية

العشي من زوال الشمس إلى المغرب، وقيل: إلى الصباح.

يغدوا

يخرجوا في وقت الغداة، وهو أول النهار.

سنن أبي داود (4/ 27) (2339)، النهاية في غريب الحديث والأثر (618)، شرح سنن أبي داود لابن رسلان (10/ 312)، شرح سنن أبي داود للعباد (270/ 5)، نيل الأوطار (4/ 223).