أحكام صلاة الجمعة

بَيَّنَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ الغُسل يوم الجمعة مُتأكِّد كالواجب في حقِّ كلِّ ذَكَرٍ بالِغ من المسلمين ممّن وَجبت عليه الجمعة، وأن ينظِّف أسنانَه بالسواك ونحوه، وأن يتطيَّب بأيِّ رائحة عِطْرية طيبة.

1. تأكُّد استحباب غُسل يوم الجمعة على كلِّ رجل مسلم بالغ.
2. النَّظافة وإزالة الروائح الكَريهة مطلوبة شرعًا للمسلم.
3. تعظِيم يوم الجمعة، والاستعداد له.
4. تأكيد استحباب الاسْتِيَاك للجمعة.
5. استحباب التطيُّب بأيِّ رائحة عطرية طيبة قبل الذهاب للجمعة.
6. المرأة إذا خرجت من بيتها للصلاة أو غيرها، فلا يجوز لها التَّطَيُّب؛ لدلالة السُّنة على تحريم ذلك.
7. المحتلم هو البالغ، والبلوغ يحصل بعلامات، ثلاث منها يشترك فيها الرجل والمرأة وهي: الأولى: إكمال خمس عشرة سنة، والثانية: إذا نَبَتَ الشعر الخشن حول الفرج، والثالثة: إنزل المني بالاحتلام أو بالشهوة ولو بغير احتلام، وأما العلامة الرابعة فهي تخص المرأة وهي: الحيض، فإذا حاضت المرأة صارت بالغة.

صحيح البخاري (2/ 3) (880). صحيح مسلم (2/ 580) (846). مختار الصحاح، لزين الدين الرازي (ص155). شرح صحيح البخاري، لابن بطال (2/ 468). شرح النووي على مسلم، (6/ 134). توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام، للبسام (1/ 382). فتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام، لابن عثيمين (1/ 330). منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري، لحمزة قاسم (2/ 234).

قال جابر رضي الله عنه: جاءت عِيْرٌ، وهي الإبل التي تحمل التجارة من طعام أو غيره، ونحن نصلي أي ننتظر الصلاة في حال الخطبة، مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة، فانصرف الناس إلى العير إلا اثني عشر رجلًا بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينصرفوا، فنزلت هذه الآية: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها، وتركوك قائما} [الجمعة: 11]، ومعنى لهوا هو الطبل الذي كان يضرب به إعلامًا بقدوم التجارة.

1. بيان سبب نزول آية الجمعة.
2. فضل من بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة، ومنهم أبو بكر وعمر وجابر.
3. تحريم البيع والشراء بعد النداء إلى الجمعة.
4. الأمر بحضور الخطبتين والإنصات لهما.
5. ينبغي للعبد المقبل على عبادة الله إذا حضرت دواعي النفس واللهو أن يُذكِّرها بما عند الله من الخيرات.

عير

الإبل والدواب التي تكون محمّلة بالطعام ويُتاجر بها.

فانفض

انصرف وذهب.

صحيح البخاري (3/ 56) (2064) صحيح مسلم (2/ 590) (863)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (6/ 246)، فتح الباري لابن حجر (2/ 423)، النهاية في غريب الحديث والأثر (ص 653).

في هذا الحديث بيان أن أذان الجمعة كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حين يجلس الإمام على المنبر قبل الخطبة، وكذلك في عهد أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب، ثم في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه عندما كثر الناس وزاد عددهم، أمر أن يؤذن بالأذان الثالث يوم الجمعة، وهو قبل الخطبة ومجيء الإمام، فهو ثالث بالنسبة لتأخره عن الأذان الموجود قبله، وإلا فهو الأول من حيث الترتيب، فأُذِّن به في موضع يسمى الزوراء، فثبت الأمر في الأذان على أذانين وإقامة في جميع الأمصار. وعثمان رضي الله عنه خليفة راشد، وسنته متبعة، وليست من البدع في شيء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) حديث صحيح، رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد.

1. بيان ما كان عليه أذان الجمعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده.
2. أن سنة الخلفاء الراشدين لا تكون بدعة، وهم أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحرص عليها ممن يكون بعدهم.

وكثروا

كثر الناس وزاد عددهم.

الزوراء

موضع بسوق المدينة مرتفع، وقيل هي دار في سوق المدينة كان يقف المؤذنون على سطحها.

صحيح البخاري (2/ 9) (916)، سنن أبي داود (7/ 16) (4607)، سنن الترمذي (4/ 341) (2676)، سنن ابن ماجه (1/ 28) (42)، مسند أحمد (28/ 367) (17142-17144)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (2/ 179).

في هذا الحديث بيان كيفية خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، فقد كان عليه الصلاة والسلام يخطب خطبتين، ويجلس بينهما جلسةً خفيفةً، وكان يعِظُ الناس ويقرأ القرآن في خطبته، وفيه دليل لمشروعية قراءة آيات من القرآن في الخطبة، وتذكير الناس، وليس ذلك بشرط في الخطبة.

1. بيان كيفية خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة.
2. استحباب قراءة آيات من القرآن في الخطبة، وتذكير الناس.
3. استحباب جلوس الخطيب جلسة يفصل بها بين الخطبتين.

صحيح مسلم (2/ 589) (862)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (17/ 227).

كان سول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب أصبحت عيناه حمراء، وارتفع صوته، واشتد غضبه، وإنما يفعل ذلك؛ إزالة للغفلة من قلوب الناس؛ حتى يتمكن فيها الوعظ ويؤثر فيها، أو لأنه يتوجه فكره إلى الموعظة، فتظهر عليه آثار الهيبة الإلهية، واستدل به على أنه يستحب للخطيب أن يفخم أمر الخطبة، ويرفع صوته وكلامه، كمن ينذر قومًا من قرب جيش عظيم قصد الإغارة عليهم، يقول ذلك المنذر: نزل بكم العدو صباحًا أو مساءً، والمراد أنه سينزل، وعبر بصيغة الماضي؛ لتحققه، فهو ينذرهم بإغارة الجيش في الصباح والمساء، ويقول عليه الصلاة والسلام: بعثت أنا والساعة مثل هاتين الإصبعين، ويجمع بين إصبعيه السبابة والوسطى، والتشبيه في قلة التفاوت بينهما، فإن الوسطى تزيد على السبابة بقليل، فكأن ما بينه صلى الله عليه وسلم وبين الساعة في القلة قدر زيادة الوسطى على المسبحة، ويقول عليه الصلاة والسلام: أما بعد، فإن أفضل الحديث كتاب وكلام الله، وهو القرآن الكريم، وأحسن الطرق طريق محمد صلى الله عليه وسلم، واتباع سنته في سائر أمور الحياة، وشر الأمور هي المحدثات في الدين، التي ليس لها في الشريعة أصل يشهد لها بالصحة والجواز، وهي المسماة بالبدع، ولذلك حكم عليها بأن كل بدعة ضلالة، ثم يقول عليه الصلاة والسلام: أنا أحق بكل مؤمن من نفسه، من ترك مالًا فهو ميراث لأهله ومن ترك دينًا فعلي وفاء دينه، وإلي كفالة عياله.

1. مشروعية الخطبة.
2. وجوب اجتناب البدع.
3. ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم-من شدة الاهتمام في التحذير عن المعاصي، والحث على الطاعات، ومن أجل شدة الاهتمام بذلك ينشأ غضبه، بحيث تحمر عيناه، ويتغير حاله، فكأن من سمع خطبته في تلك الحال يتصوره كأنه منذر جيش جرار، قد دنا اجتياحه لقومه، وهم في غفلتهم ساهون، وفي مستلذاتهم لاهون، وذلك نتيجة حرصه على هداية أمته، ورحمته ورأفته بهم.
4. ينبغي للخطيب أن يفخم أمر الخطبة، فيرفع صوته، ويجزل كلامه؛ حتى يكون مطابقًا للفصل الذي يتكلم فيه، من ترغيب، أو ترهيب.
5. بيان قرب الساعة، فإن بعثته صلى الله عليه وسلم إحدى علاماتها.
6. مشروعية ضرب المثل للإيضاح.
7. استحباب قول: أما بعد في خطب الوعظ، والجمعة، والعيد، وغيرها.
8. كون كلام الله سبحانه وتعالى خير الكلام.
9. هدي النبي صلى الله عليه وسلم خير الهدي، وأكمله، وأحسنه وأفضله.
10. البدع التي لا أصل لها من الكتاب والسنة شر الأمور، وأنها هي الضلالة بعينها، فيجب اجتنابها، والحذر منها، والبعد عن أهلها.
11. كون النبي صلى الله عليه وسلم أولى بكل مؤمن من نفسه.
12. من مات وعليه دين، ولم يترك وفاء، أو ترك عيالًا لا كافل لهم، فعلى الإمام أن يتولى ذلك من بيت المال.

منذر

مُعْلِمٌ مخوِّفٌ.

صبحكم

كأنه يريد بقوله (صبحكم) قد جاء وقت الصباح فتأهبوا للقتال.

يقرن بين إصبعيه

يجمع بينهما.

محدَثاتها

جمع مُحدَثة: وهي ما لم يكن معروفًا من أمر الدين للسلف الصالح.

أنا أولى بكل مؤمن من نفسه

أنا أحق أن يقدمني على نفسه.

ضَياعًا

عِيالًا؛ لأنهم عُرضة للضياع إذا لم يحفظهم الله.

فإليَّ وعليَّ

فهو -عليه الصلاة والسلام- يقضي عنه ذلك الدين ويرعى من يعول.

صحيح مسلم (2/ 592) (867)، النهاية في غريب الحديث والأثر (909) (509) (192) (552)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (17/ 257).

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يوم الجمعة، إذا قدم أحدكم للجامع وكان الإمام يخطب يوم الجمعة، أو كان قد خرج عليهم، ولم يشرع في الخطبة، فليصلِّ ركعتين نفلًا، قبل أن يجلس.

1. استحباب التنفل يوم الجمعة.

والإمام يخطب

خطبة الجمعة.

صحيح البخاري (2/ 56) (1166)، صحيح مسلم (2/ 596) (875).

أمر النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن يصلي نفلًا بعد صلاة الجمعة أن يصلي أربعًا بنية النافلة، وليست واجبة، فإن استعجلت فلم تتمكن من إكمال أربع ركعات بعد الجمعة في المسجد فصل ركعتين فيه، وركعتين في بيتك، وفيه إشارة إلى تأكد الأمر بأربع ركعات.

1. استحباب صلاة أربع ركعات بعد صلاة الجمعة.
2. مشروعية صلاة ركعتين في المسجد وركعتين في البيت بعد الجمعة.
3. مراعاة الشريعة لحاجات النفس، فإنها تحتاج سياسة وتربية لتستمر على الطاعة والانقياد ولا تنفر، فتُهلك صاحبها.

عجل بك

استعجلك أمر وخرجت من المسجد.

صحيح مسلم (2/ 600) (881)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (2/ 518)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (17/ 399).

في هذا الحديث بيان من تسقط عنهم صلاة الجمعة، فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن صلاة الجمعة حق لله عز وجل، واجب على كل مسلم، وهذا بيان لكونها لا تصح على انفراد بل لابد أن تكون في جماعة، إلا على أربعة أشخاص تسقط عنهم صلاة الجمعة وهم: العبد المملوك لأنه مشغول بخدمة سيده، والمرأة لا تجب عليها الجمعة؛ لأنها ليست من أهل الجماعة والاجتماع مع الرجال، والصبي لا تجب عليه؛ لأنه ليس من أهل التكليف، فقد رفع القلم عن ثلاثة، ومنهم الصبي حتى يبلغ، وكذلك المريض الذي لا يستطيع، ولكنه علق بوصف وهو المرض لسبب وهو المشقة، فإذا كان المرض يسيرًا لا يشق معه حضور الجمعة، فإنه يجب عليه حضور الجمعة.

1. وجوب الجمعة على المسلمين.
2. بيان من تسقط عنهم صلاة الجمعة.
3. تيسير الشريعة ورحمة الله بعباده.
4. إذا كان المرض يسيرًا لا يشق معه حضور الجمعة فإنه يجب على المريض حضور الجمعة

حق

أمر ثابت لله عزوجل.

في جماعة

يصليها مع الجماعة في مكان إقامتها المعتاد، وليست كسائر الفرائض الخمس.

سنن أبي داود (2/ 295) (1067)، فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة الإسلامية (2/ 368).