At-Tawba

قَـٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَـٰغِرُونَ 29

(29) Аллах приказал верующим сражаться с иудеями и христианами, отказавшими- ся надлежащим образом уверовать в Аллаха и Судный день и подтвердить свою веру праведными поступками. Они не считают запретным то, что запретили Ал- лах и Его посланник, ﷺ,не руководствуются Его шариатом и не уважают Его за- преты. Они не исповедуют истинную религию, хотя считают себя верующими. Безусловно, у них есть религия, однако она либо является искаженной и не име- ет никакой основы, либо является отмененной после ниспослания шариата Про- рока Мухаммада, ﷺ. Если же Аллах аннулировал прежнюю религию, то люди не имеют права руководствоваться ее предписаниями. Аллах повелел сражаться против людей Писания и вдохновил мусульман на борьбу с ними, потому что они призывают окружающих к своим воззрениям, на- зывают себя последователями Священных Писаний и представляют для людей большую угрозу. И продолжать борьбу с ними нужно до тех пор, пока они не со- гласятся выплачивать мусульманам джизью. Эта дань является платой за то, что мусульмане перестают сражаться против неверующих и гарантируют неприкос- новенность их жизней и имущества на своей земле. Джизья взимается один раз в год, причем богатые, зажиточные и бедные люди должны выплачивать ее в соот- ветствии со своими возможностями. Именно так обращались с людьми Писания Умар б. аль-Хаттаб и другие мусульманские правители. Каждый христианин или иудей должен выплачивать джизью собственноруч- но, что подчеркивает его низкое положение перед мусульманами. Никто не име- ет права отправлять дань со слугой или другим посыльным, потому что она при- нимается только из рук самих людей Писания. Если они просят мусульман принять дань и признают их власть, не пытают- ся строить козни и причинять мусульманам зло, выполняют их требования, от- казываются от высокомерия и признают себя униженными и покорными, то му- сульманский правитель или его наместник должны заключить с ними мирный договор. Но если люди Писания не станут выполнять своих обязательств или вы- плачивать джизью собственноручно и униженно, то мусульмане должны сра- жаться с ними, пока те не обратятся в ислам. Опираясь на этот аят, многие богословы считали, что джизья взимается толь- ко с людей Писания, потому что Аллах повелел взимать ее только с них и не упо- мянул остальных неверующих. Это значит, что с остальными неверующими сле- дует сражаться, пока те не примут ислам. Однако джизью также разрешается взимать с огнепоклонников, которые проживают на мусульманских землях, по- тому что Пророк Мухаммад, ﷺ, взимал ее с огнепоклонников Хаджара. Впос- ледствии повелитель правоверных Умар б. аль-Хаттаб также собирал джизью с огнепоклонников, проживавших в Персии. Существует мнение, что джизью можно взимать со всех неверующих, а не толь- ко с людей Писания. Что же касается обсуждаемого нами аята, то он был ниспос- лан после того, как мусульмане завершили войну с арабскими язычниками и гото- вились к сражениям с людьми Писания и остальными неверующими. Это означа- ет, что текст аята был связан с происходящими событиями, но не конкретизировал ниспосланное предписание. В пользу такого толкования свидетельствует тот факт, что с огнепоклонников также взимается джизья, хотя они не являются людьми Писания. И существует много сообщений о том, что сподвижники и остальные му- сульмане призывали всех, против кого они сражались, согласиться на одно из трех условий: принять ислам, выплачивать джизью или умереть от меча. При этом они не делали различий между людьми Писания и остальными неверующими.