الفصل السابع الدنو والقرب
Teks daripadaOpenITICC BY-NC-SA 4.0Shamela 23645diambil pada 2026-10-21
وأما ما ورد في حديث الإسراء، وظاهر الآية من الدنو والقرب من قوله: «دنا فتدلى «1» فكان قاب قوسين أو أدنى «2» »
فأكثر المفسرين: أن الدنو والتدلي منقسم ما بين محمد وجبريل عليهما السلام..
أو مختص بأحدهما من الآخر..
أو من سدرة المنتهى.
قال «3» الرازي «4» وقال ابن عباس «5» هو محمد دنا فتدلى من ربه1:393
وقيل: معنى «دنا» قرب و «تدلى» زاد في القرب.
وقيل: هما بمعنى واحد أي قرب.
وحكى مكي «1» والماوردي «2» عن «3» ابن عباس «4» هو الرب دنا من محمد فتدلى إليه.. أي أمره وحكمه..
وحكى النقاش «5» عن الحسن «6» قال: «دنا» من عبده محمد صلى الله عليه وسلم «فتدلى» فقرب منه، فأراه ما شاء أن يريه من قدرته وعظمته..
قال «7» .. وقال ابن عباس «8» : هو مقدم ومؤخر.. تدلى الرفرف «9» لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه..
قال: «فارقني جبريل، وانقطعت عني الأصوات وسمعت كلام ربي عز وجل» .1:394
وعن «1» أنس «2» في الصحيح: «عرج بي جبريل إلى سدرة المنتهى، ودنا الجبار رب العزة فتدلى، حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إليه بما شاء.. وأوحى إليه خمسين صلاة «3» ..
وذكر حديث الإسراء..
وعن محمد بن كعب «4» : هو محمد دنا من ربه فكان قاب قوسين.
وقال جعفر «5» بن محمد: أدناه ربه منه حتى كان منه كقاب قوسين وقال جعفر بن محمد: والدنو من الله لا حد له، ومن العباد بالحدود..
وقال أيضا: انقطعت الكيفية عن الدنو.. ألا ترى كيف حجب جبريل عن دنوه، ودنا محمد إلى ما أودع قلبه من المعرفة والإيمان، فتدلى بسكون قلبه إلى ما أدناه، وزال عن قلبه الشك والارتياب.1:395
قال القاضي أبو الفضل وفقه الله: اعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب هنا من الله، أو إلى الله، فليس بدنو مكان، ولا قرب مدى.. بل كما ذكرنا عن جعفر بن محمد الصادق ليس بدنو حد.. وإنما دنو النبي صلى الله عليه وسلم من ربه، وقربه منه، إبانة «1» عظيم منزلته، وشريف رتبته، وإشراق أنوار معرفته، ومشاهدة أسرار غيبه وقدرته.. ومن الله تعالى له مبرة وتأنيس وبسط وإكرام.
«يتأول فيه ما يتأول في قوله «2» . «ينزل ربنا إلى سماء الدنيا» على أحد الوجوه نزول إفضال «3» وإجمال «4» ، وقبول وإحسان.
قال الواسطي «5» : من توهم أنه بنفسه دنا، جعل ثم مسافة بل كل ما دنا بنفسه من الحق تدلى بعدا، يعني عن درك حقيقته.
إذ لا دنو للحق ولا بعد.
وقوله «قاب قوسين أو أدنى «6» » .1:396
فمن جعل الضمير عائدا إلى الله تعالى لا إلى جبريل على هذا كان عبارة عن نهاية القرب، ولطف المحل، وإيضاح المعرفة، والإشراف على الحقيقة من محمد صلى الله عليه وسلم.
وعبارة عن إجابة الرغبة، وقضاء المطالب وإظهار التحفي..
وإنافة «1» المنزلة والرتبة من الله له.
ويتأول فيه ما يتأول في قوله «2» «من تقرب مني شبرا، تقربت منه ذراعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة» ..
قرب بالإجابة والقبول..
وإتيان بالإحسان وتعجيل المأمول.1:397
Ini ialah teks Arab kitab asy-Syifa bi-Ta‘rif Huquq al-Mustafa karya Qadi Iyad seperti yang ada dalam korpus OpenITI, daripada salinan Syamilah bagi edisi Dar al-Fayha’ (Amman, 1407 H) yang tidak memuatkan sanad riwayat. Belum ada sesiapa yang membandingkannya dengan buku bercetak atau manuskrip, dan tiada ulama yang menyemaknya. Nombor nota kaki edisi itu kekal dalam teks tanpa nota kakinya, yang dibuang oleh korpus; nota para pentahqiq edisi dan jadual kandungannya ditinggalkan. Hujung setiap halaman edisi bercetak ditandakan. Belum ada terjemahan.