الفصل الأول فيما جاء من ذلك مجيء المدح والثناء وتعداد المحاسن
Teks daripadaOpenITICC BY-NC-SA 4.0Shamela 23645diambil pada 2026-10-21
كقوله تعالى «لقد جاءكم رسول من أنفسكم «1» » الآية ... قال السمرقندي «2» : وقرأ بعضهم «من أنفسكم «3» » بفتح الفاء، وقراءة الجمهور بالضم..
قال القاضي أبو الفضل: «4» أعلم الله تعالى المؤمنين، أو العرب أو أهل مكة، أو جميع الناس على اختلاف المفسرين، من المواجه بهذا الخطاب، أنه بعث فيهم رسولا من أنفسهم يعرفونه،1:51
ويتحققون مكانه، ويعلمون صدقه وأمانته، فلا يتهمونه بالكذب وترك النصيحة لهم لكونه منهم، وأنه لم تكن قبيلة في العرب «1» إلا ولها على «2» رسول الله صلى الله عليه وسلم ولادة «3» ، أو قرابة «4» ..
وهو «5» عند ابن عباس «6» وغيره: معنى قوله تعالى1:52
«إلا المودة في القربى» «1» وكونه من أشرفهم، وأرفعهم، وأفضلهم على قراءة الفتح ... وهذه نهاية المدح.
ثم وصفه بعد بأوصاف حميدة، وأثنى عليه بمحامد كثيرة، من حرصه على هدايتهم ورشدهم وإسلامهم. وشدة ما يعنتهم «2» ويضر بهم في دنياهم وأخراهم، وعزته»
عليه ورأفته ورحمته بمؤمنهم «4» .
قال بعضهم «5» : أعطاه اسمين من أسمائه رؤوف رحيم. ومثله في الآية الأخرى «6» «لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم «7» » الآية.1:53
وقوله تعالى «1» : «هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم «2» » الآية.
وقوله تعالى: «كما أرسلنا فيكم رسولا منكم «3» » الآية..
وروي عن علي «4» عنه صلى الله عليه وسلم «5» في قوله تعالى من أنفسكم قال: «نسبا وصهرا وحسبا ليس في آبائي من لدن آدم سفاح، كلها نكاح «6» » .
قال ابن الكلبي «7» : كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة «8» أم فما وجدت1:54
فيهن سفاحا ولا شيئا مما كانت عليه الجاهلية «1» .
عن ابن عباس «2» رضي الله عنهما في قوله تعالى: «وتقلبك في الساجدين» «3» قال: (من نبي إلى نبي حتى أخرجتك «4» نبيا) «5»
وقال جعفر «6» بن محمد: علم الله تعالى عجز خلقه عن طاعته فعرفهم ذلك لكي يعلموا أنهم لا ينالون الصفو من خدمته، فأقام بينه وبينهم «7» مخلوقا من جنسهم في الصورة، ألبسه من نعته الرأفة والرحمة وأخرجه إلى الخلق سفيرا صادقا، وجعل طاعته طاعته، وموافقته موافقته، فقال تعالى: «من يطع الرسول فقد أطاع الله» «8» .1:55
وقال تعالى «1» : «وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين» «2» .
قال أبو بكر محمد «3» بن طاهر «4» : زين الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بزينة الرحمة، فكان كونه رحمة، وجميع شمائله وصفاته رحمة على الخلق، فمن أصابه شيء من رحمته فهو الناجي في الدارين من كل مكروه، والواصل فيهما إلى كل محبوب.
ألا ترى أن الله تعالى يقول: «وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين» فكانت حياته رحمة ومماته رحمة.
كما قال عليه الصلاة والسلام «5» : «حياتي خير لكم، وموتي خير لكم» .
وكما قال «6» عليه الصلاة والسلام: «إذا أراد الله رحمة بأمة «7»1:56
قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا «1» وسلفا» .
وقال السمرقندي «2» : «رحمة للعالمين» يعني للجن والإنس.
وقيل: لجميع الخلق. للمؤمن رحمة بالهداية ورحمة للمنافق بالأمان من القتل ورحمة للكافر بتأخير العذاب.
قال ابن عباس «3» رضي الله عنهما «4» : هو رحمة للمؤمنين والكافرين إذ عوفوا مما أصاب غيرهم من الأمم المكذبة
وحكي»
: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام: «هل أصابك من هذه الرحمة شيء قال: «نعم، كنت أخشى العاقبة فأمنت لثناء الله عز وجل علي بقوله «ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين» «6» .
وروي عن جعفر «7» بن محمد الصادق في قوله تعالى: «فسلام1:57
لك من أصحاب اليمين» «1»
أي بك
.....
إنما وقعت سلامتهم من أجل كرامة محمد صلى الله عليه وسلم.
وقال الله تعالى: «الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة» «2» الآية.
قال كعب «3» الأحبار وابن جبير «4» : المراد بالنور الثاني هنا محمد صلى الله عليه وسلم.
وقوله تعالى «مثل نوره» أي نور محمد صلى الله عليه وسلم.
وقال «5» سهل بن «6» عبد الله: المعنى:1:58
الله هادي أهل السماوات والأرض «1» .
ثم قال «2» : مثل نور محمد إذ كان مستودعا في الأصلاب «كمشكاة «3» » صفتها «4» كذا ...
وأراد ب «المصباح» قلبه، و «الزجاجة» صدره ... أي كأنه كوكب «5» دري «6» لما فيه من الإيمان والحكمة «يوقد من شجرة مباركة» أي من نور ابراهيم عليه السلام «7» .
وضرب المثل بالشجرة المباركة.
وقوله: «يكاد زيتها يضيء» أي تكاد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم تبين للناس قبل كلامه كهذا الزيت.
Ini ialah teks Arab kitab asy-Syifa bi-Ta‘rif Huquq al-Mustafa karya Qadi Iyad seperti yang ada dalam korpus OpenITI, daripada salinan Syamilah bagi edisi Dar al-Fayha’ (Amman, 1407 H) yang tidak memuatkan sanad riwayat. Belum ada sesiapa yang membandingkannya dengan buku bercetak atau manuskrip, dan tiada ulama yang menyemaknya. Nombor nota kaki edisi itu kekal dalam teks tanpa nota kakinya, yang dibuang oleh korpus; nota para pentahqiq edisi dan jadual kandungannya ditinggalkan. Hujung setiap halaman edisi bercetak ditandakan. Belum ada terjemahan.