Al-Ikhlaas
سورة الإخلاصIni ialah teks Arab Tafsir Jalalain karya Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin as-Suyuti seperti yang ada dalam korpus OpenITI, daripada salinan altafsir.com yang diambil oleh projek COBHUNI Universiti Hamburg: hanya tafsir atas ayat-ayatnya, tanpa mukadimah, tanpa menyebut edisi dan tanpa nombor halaman. Belum ada sesiapa yang membandingkannya dengan buku bercetak atau manuskrip, dan tiada ulama yang menyemaknya. Setiap bahagian berada di sisi ayat-ayat yang ditafsirkannya, iaitu teks Al-Quran daripada Tanzil, dipaparkan seperti yang ada di sana. Di bawah setiap bahagian terdapat terjemahan Inggerisnya oleh Feras Hamza, seperti yang ada dalam salinan Quranic Universal Library milik Tarteel; salinan itu juga belum dibandingkan sesiapa dengan buku bercetak.
Teks daripadaOpenITICC BY-NC-SA 4.0altafsir.comdiambil pada 2026-10-21Terjemahan Inggeris: Feras Hamza, Tafsir al-Jalalayn (Fons Vitae, 2008), seperti yang diterbitkan di altafsir.com oleh Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, daripada salinan Quranic Universal Library milik Tarteel. altafsir.comQUL
قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ 1
{ قل هو الله أحد } فالله خبر «هو» و «أحد» بدل منه أو خبر ثان.
Say: ‘He is God, One (Allāhu is the predicate of huwa, ‘He is’, and ahadun is its substitution or a second predicate).
ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ 2
{ الله الصمد } مبتدأ وخبر: أي المقصود في الحوائج على الدوام.
God, the Self-Sufficient, Besought of all (Allāhu’l-samad constitute a subject and a predicate) [al-samad means] the One Who is always sought at times of need,
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ 3
{ لم يلد } لانتفاء مجانسته. { ولم يولد } لانتفاء الحدوث عنه.
He neither begot, for no likeness of Him can exist, nor was begotten, since createdness is precluded in His case.
وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ 4
{ ولم يكن له كفوا أحد } أي مكافئا ومماثلا و «له» متعلق ب «كفوا» وقدم عليه لأنه محط القصد بالنفي، وأخر «أحد» وهو اسم «يكن» عن خبرها رعاية للفاصلة.
Nor is there anyone equal to Him’, neither match nor comparison (lahu, ‘to Him’, is semantically connected to kufuwan, ‘equal’, but precedes it because it is the object of the intended negation; ahadun, ‘anyone’, which is the subject of yakun, ‘is there’, has been placed after the predicate of the latter [kufuwan, ‘equal’] in order to retain the harmony of the end-rhyme [of the verses]).