सूरह 112

Al-Ikhlaas

سورة الإخلاص

यह जलालुद्दीन अल-महल्ली और जलालुद्दीन अस-सुयूती की तफ़सीर जलालैन का अरबी पाठ है, जैसा OpenITI संग्रह में है, हैम्बर्ग विश्वविद्यालय की COBHUNI परियोजना ने altafsir.com से जो प्रति ली उससे: केवल आयतों की तफ़सीर, बिना भूमिकाओं के, बिना संस्करण के उल्लेख और बिना पृष्ठ-संख्या के। किसी ने इसे छपी किताब या पांडुलिपि से नहीं मिलाया है और किसी आलिम ने इसकी समीक्षा नहीं की है। हर अंश उन आयतों के पास है जिन पर वह टिप्पणी करता है; वे आयतें Tanzil का क़ुरआनी पाठ हैं, जैसा वहाँ है। हर अंश के नीचे फ़ेरास हम्ज़ा का अंग्रेज़ी अनुवाद है, जैसा तरतील की Quranic Universal Library की प्रति में है; उस प्रति को भी किसी ने छपी किताब से नहीं मिलाया है।

पाठ का स्रोत:OpenITI CC BY-NC-SA 4.0 altafsir.com2026-10-21 को लिया गयाअंग्रेज़ी अनुवाद: फ़ेरास हम्ज़ा, Tafsir al-Jalalayn (Fons Vitae, 2008), जैसा रॉयल आल अल-बैत इंस्टीट्यूट फ़ॉर इस्लामिक थॉट ने altafsir.com पर प्रकाशित किया, तरतील की Quranic Universal Library की प्रति से। altafsir.com QUL

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आयत 1

قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ 1

{ قل هو الله أحد } فالله خبر «هو» و «أحد» بدل منه أو خبر ثان.

Say: ‘He is God, One (Allāhu is the predicate of huwa, ‘He is’, and ahadun is its substitution or a second predicate).

आयत 2

ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ 2

{ الله الصمد } مبتدأ وخبر: أي المقصود في الحوائج على الدوام.

God, the Self-Sufficient, Besought of all (Allāhu’l-samad constitute a subject and a predicate) [al-samad means] the One Who is always sought at times of need,

आयत 3

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ 3

{ لم يلد } لانتفاء مجانسته. { ولم يولد } لانتفاء الحدوث عنه.

He neither begot, for no likeness of Him can exist, nor was begotten, since createdness is precluded in His case.

आयत 4

وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ 4

{ ولم يكن له كفوا أحد } أي مكافئا ومماثلا و «له» متعلق ب «كفوا» وقدم عليه لأنه محط القصد بالنفي، وأخر «أحد» وهو اسم «يكن» عن خبرها رعاية للفاصلة.

Nor is there anyone equal to Him’, neither match nor comparison (lahu, ‘to Him’, is semantically connected to kufuwan, ‘equal’, but precedes it because it is the object of the intended negation; ahadun, ‘anyone’, which is the subject of yakun, ‘is there’, has been placed after the predicate of the latter [kufuwan, ‘equal’] in order to retain the harmony of the end-rhyme [of the verses]).