Nikāḥ · 01 sur 08
Cartes de poche
Nikāḥ et famille
النكاح والأسرةNikāḥ & Family
Relecture par les savants : en attente
Ce texte vient de la bibliothèque imprimée Sabīl. Sa relecture par les savants est encore en cours ; chaque élément portera le nom de ses relecteurs et la date dès que deux savants l’auront signé.
Traduction en brouillon : faite par machine à partir de l’arabe et de l’anglais, et pas encore lue par un savant ni par un relecteur dont c’est la langue maternelle. Là où une ligne n’est pas claire, affichez l’anglais et fiez-vous à l’arabe.
Le mariage et la famille
النِّكَاحُ
An-nikāḥ
Un pacte qui engage. Ce qui le rend valide, ce que chacun doit à l’autre, et comment on y met fin quand il le faut.
2 · Le contrat — ses piliers
3 · Walī, témoins et consentement
4 · Mahr — la dot
5 · Qui l’on ne peut épouser
6 · Les droits et la walīma
7 · Ṭalāq — la procédure
8 · ‘Idda — le délai de viduité
Ḥ · M · S · Ḥb signalés là où ils divergent. Les questions de divorce et de garde ont des conséquences juridiques — consultez un savant qualifié et votre tribunal local.
02Le contrat
Ses piliers
1 Une offre et son acceptation, en une même séance.
2 Deux parties licites l’une pour l’autre.
3 Le walī de la mariée.
4 Deux témoins de bonne moralité.
5 Le mahr — fixé, ou, à défaut, dû à sa juste valeur.
Ḥ considère que le walī n’est pas une condition pour une femme adulte et saine d’esprit ; les trois autres l’exigent, et un contrat conclu sans lui est nul.
Abū Dāwūd, Tirmidhī · ṣaḥīḥ — « Pas de mariage sans walī et sans deux témoins intègres. »
Khuṭbat al-Ḥāja
On ouvre par elle avant le contrat :
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا
Innal-ḥamda lillāh, naḥmaduhu wa nasta‘īnuhu wa nastaghfiruh, wa na‘ūdhu billāhi min shurūri anfusinā wa min sayyi’āti a‘mālinā
Suivie des trois versets : Coran 3:102, 4:1 et 33:70–71.
Abū Dāwūd, Tirmidhī, Nasā’ī · ṣaḥīḥ. Annoncez le mariage publiquement ; le secret est contraire à la sunna.
03Walī et consentement
Ordre du walī
Le père, puis le grand-père, puis le fils, puis le frère germain, puis le demi-frère par le père, puis leurs fils, puis les oncles paternels. À défaut de tous, le juge musulman fait office de walī.
Le consentement
Une femme qui a déjà été mariée exprime son consentement par la parole.
On demande son avis à la vierge, et son silence vaut acceptation.
Un mariage conclu contre sa volonté est invalide, et elle peut le faire annuler.
Bukhārī, Muslim · ṣaḥīḥ ; Bukhārī · la femme que son père avait mariée contre son gré et dont le mariage fut révoqué.
Se voir l’un l’autre
Regarder la personne que l’on a l’intention d’épouser est encouragé — « cela est plus à même de faire naître l’entente entre vous. » Les rencontres ont lieu en présence d’un maḥram, et il n’y a pas d’isolement à deux avant le contrat.
Tirmidhī, Nasā’ī · ṣaḥīḥ
Le choix : une femme est recherchée pour quatre choses — ses biens, son lignage, sa beauté et sa religion. « Choisis celle qui a la religion, et tu prospéreras. »
Bukhārī, Muslim · ṣaḥīḥ
04Mahr
La propriété de la mariée seule, remise à elle et non à sa famille. C’est un droit né du contrat, non un prix, et aucun mariage n’est valide sans lui.
Coran 4:4 — « Remettez de bon cœur à vos femmes la dot qui leur revient de droit. »
Le montant
Pas de maximum dans la charia. Le meilleur est le plus léger.
Ḥ fixe un minimum de dix dirhams ; M, de trois. S et Ḥb n’en fixent aucun — toute chose de valeur suffit.
Il peut être différé en tout ou en partie, et la part différée devient une dette à la charge de la succession.
Il peut ne pas être en argent : le Prophète ﷺ a marié un homme à une femme pour ce qu’il avait mémorisé du Coran.
Bukhārī, Muslim · ṣaḥīḥ ; Abū Dāwūd · ṣaḥīḥ — « Le mariage le plus béni est celui dont la charge est la plus légère. »
Si le divorce précède la consommation
La moitié du mahr fixé est due. Si aucun n’a été fixé, un don selon ses moyens à lui est remis à la place, et aucune ‘idda n’est due.
Coran 2:236–237, 33:49
05Qui l’on ne peut épouser
Interdiction définitive
Par le sang — la mère et les grands-mères, la fille et les petites-filles, la sœur, la tante paternelle et maternelle, la nièce par le frère ou par la sœur.
Par alliance — la mère de l’épouse, la fille de l’épouse une fois le mariage consommé, l’épouse du fils, l’épouse du père.
Par l’allaitement — toute parenté interdite par le sang l’est aussi par le lait, lorsque cinq tétées complètes ont été prises au cours des deux premières années.
Coran 4:23 ; Muslim · ṣaḥīḥ
Interdiction tant qu’une cause demeure
Deux sœurs à la fois ; une femme et sa tante à la fois.
Une femme déjà mariée, ou encore dans sa ‘idda.
Une cinquième épouse tant que l’on en a quatre.
Une musulmane avec un non-musulman. Un musulman peut épouser une femme chaste parmi les gens du Livre, bien qu’épouser une musulmane soit préférable.
Coran 5:5, 2:221 ; Bukhārī, Muslim · ṣaḥīḥ. Le mariage temporaire (mut‘a) a été définitivement interdit à Khaybar et il est nul par consensus.
06Les droits
Ses droits à elle sur lui
L’entretien — nourriture, vêtement et logement — selon ses moyens à lui, non selon les siens à elle.
Une vie commune dans la bonté, et la patience devant ce qui lui déplaît.
Son mahr en entier, et ses biens propres laissés intacts.
L’équité dans le temps et dans l’entretien lorsqu’il y a plus d’une épouse.
Que sa religion lui soit enseignée, et qu’elle n’en soit pas empêchée.
Coran 4:19, 65:7 ; Muslim · ṣaḥīḥ — le sermon du hajj d’adieu.
Ses droits à lui sur elle
L’obéissance dans ce qui est licite — jamais dans la désobéissance à Allah.
Préserver son honneur, son foyer et ses biens en son absence.
Ne pas faire entrer chez lui quelqu’un qui lui déplaît.
Muslim · ṣaḥīḥ — « Le meilleur d’entre vous est le meilleur envers sa famille. » Tirmidhī · ṣaḥīḥ
La walīma
Une sunna mu’akkada après la consommation du mariage, si modeste soit-elle — il ﷺ en a donné une avec deux mesures d’orge. Accepter l’invitation est obligatoire, sauf excuse.
Bukhārī, Muslim · ṣaḥīḥ
07Ṭalāq
La plus détestée des choses licites. Avant lui : l’exhortation, puis la séparation dans le lit, puis deux arbitres — un de chaque famille.
Coran 4:35 ; Abū Dāwūd · le récit est faible par sa chaîne, juste par son sens selon le consensus.
La forme conforme à la sunna
Une seule prononciation, pendant une période de pureté au cours de laquelle il n’y a eu aucun rapport.
Elle demeure au foyer pendant toute la ‘idda — on ne l’en fait pas sortir, et elle n’en sort pas.
Il peut la reprendre pendant la ‘idda sans nouveau contrat. Cela est permis deux fois.
Après la troisième, elle ne lui est plus licite tant qu’elle n’a pas épousé un autre homme, dans un mariage véritable qui prend ensuite fin de lui-même.
Coran 2:229–230, 65:1 ; Bukhārī, Muslim · ṣaḥīḥ
Trois en une fois : comptés pour trois et définitifs selon Ḥ, M, S et Ḥb ; une minorité de savants les compte pour un seul. Prononcé sous le coup de la colère ou par plaisanterie, il prend effet.
Khul‘ — à sa demande à elle
Elle restitue le mahr, ou une partie, et le mariage est dissous. Sa ‘idda est d’un cycle menstruel.
Bukhārī · ṣaḥīḥ — l’épouse de Thābit ibn Qays.
08‘Idda
Le délai de viduité. Son but est la certitude de la filiation, et la possibilité du retour.
Divorcée, ayant encore ses règles
Trois cycles. Ḥ et Ḥb comprennent qurū’ comme les menstrues ; M et S, comme les périodes de pureté qui les séparent.
N’ayant plus ses règles, ou trop jeune
Trois mois lunaires.
Enceinte
Jusqu’à l’accouchement — que ce soit après un divorce ou après un décès, et même si c’est le lendemain.
Veuve
Quatre mois et dix jours. Elle observe le deuil : ni parfum, ni parure, et elle demeure au domicile conjugal.
Mariage non encore consommé
Aucune. Elle peut se remarier aussitôt.
Coran 2:228, 2:234, 33:49, 65:4 ; Bukhārī, Muslim · ṣaḥīḥ. L’entretien se poursuit pendant une ‘idda révocable. La garde d’un jeune enfant revient à la mère tant qu’elle ne se remarie pas ; l’enfant choisit à l’âge du discernement selon S et Ḥb.
Les lignes au bord pointillé donnent la prononciation de l’arabe, établie par règle à partir de ses voyelles. Elles ne viennent pas des titres imprimés et n’ont pas été relues : là où l’une s’écarte de l’arabe, c’est l’arabe qui fait foi.
Dans cette langue, la bibliothèque est lue dans une traduction en brouillon de l’édition internationale. Elle a été faite par machine à partir de l’arabe et de l’anglais, et aucun savant ni aucun relecteur dont c’est la langue maternelle ne l’a encore relue. L’arabe est la source ; l’anglais peut être affiché à côté. Là où un titre cite le Coran, le sens affiché est le texte d’une édition publiée, French Translation - Rachid Maach (QuranEnc.com), et non un brouillon.
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