Exégèse des versets

Ce noble hadith indique clairement qu'il est légiféré de prononcer la « Basmalah » [le fait de dire : « BismiLlâhi-Raḥmâni-r-Raḥîm », Au Nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux] avant de réciter la sourate « Al-Fâtiḥah », L’Ouverture, dans la prière car c'est un verset qui en fait partie. En effet, cela signifie qu'il faut lire ce verset à voix basse et non à voix haute comme cela a été mentionné dans de plus nombreux et plus authentiques récits de la tradition prophétique. L'imam Aṭ-Ṭaḥâwî a dit : « Le fait de ne pas réciter la "Basmalah" à voix haute dans la prière a été rapporté d'après le Prophète (sur lui la paix et le salut) et ses califes au tawâtur [c'est à dire : rapporté par un si grand nombre de rapporteurs qu'il rend impossible le fait qu’ils se soient mis d'accord sur un mensonge]. »

سنن الدارقطني، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وآخرون، ط1، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان، 1424 هـ. صحيح الجامع الصغير وزيادته للألباني، ط3، المكتب الإسلامي، بيروت، 1408هـ. سنن البيهقي الكبرى، أحمد بن الحسين أبو بكر البيهقي، مكتبة دار الباز، مكة المكرمة، 1414هـ – 1994م، تحقيق: محمد عبد القادر عطا. توضيح الأحكام من بلوغ المرام، لعبدالله بن عبد الرحمن البسام، مكتبة الأسدي، مكة، ط الخامسة 1423هـ.

Ce propos (Athar) de ʽAlî ibn Abî Ṭâlib (qu'Allah l'agrée) indique qu'il a dit à son propre sujet qu'il serait le premier à s'agenouiller devant le Tout-Miséricordieux, au Jour de la Résurrection, concernant la querelle citée dans le verset suivant : { Voici deux clans adverses qui se querellaient au sujet de leur Seigneur. } et que celui-ci a été révélé à son sujet mais aussi concernant Hamzah et Abû 'Ubaydah (qu'Allah les agrée) lorsqu'ils défièrent en duel les chefs de la mécréance, le jour de la bataille de Badr. Ces derniers étaient : Chaybah ibn Rabî'ah, 'Utbah ibn Rabî'ah et Al-Walîd ibn 'Utbah. Ce hadith indique la permission du duel - le combat à l'épée entre deux personnes - ainsi que le duel avant le début de la bataille.

صحيح البخاري -الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ. البدرُ التمام شرح بلوغ المرام، الحسين بن محمد بن سعيد، المعروف بالمَغرِبي، المحقق: علي بن عبد الله الزبن: دار هجر الطبعة: الأولى، 1414 هـ - 1994 م. إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، أحمد بن محمد بن أبى بكر القسطلاني القتيبي المصري، المطبعة الكبرى الأميرية، مصر- الطبعة: السابعة، 1323 هـ. منحة العلام في شرح بلوغ المرام: تأليف عبد الله الفوزان، طبعة دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى 1428. توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام: تأليف عبد الله البسام، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م. تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام: تأليف الشيخ صالح الفوزان، عناية عبد السلام السليمان، مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى. فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية بالقاهرة، تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي، الطبعة الأولى 1427.

Ce hadith indique l'explication qu'a donné le Prophète (sur lui la paix et le salut) de la force obligatoire requise afin de faire face aux ennemis et aux mécréants. Cette force est le tir car elle est la pire [en terme de dégâts causés] et la plus éloignée [en terme de distance] afin de se prémunir du danger de l'ennemi. Au moment de la révélation de ce noble verset, le tir se faisait principalement par le biais des flèches. Toutefois, dans son miracle inimitable, ce verset désigne la force dans son caractère absolu de sorte que l'on parle d'une force valable en tout temps et en tout lieu. De même, ce noble hadith est venu avec son miracle scientifique inimitable à travers une dénomination absolue via le terme : « tir ». En effet, le tir englobe toutes ces [diverses] catégories et on peut ainsi interpréter ce mot par tout type de tir qui se renouvellerait avec le temps qui passe, et quelle que soit l'arme dont il proviendrait.

- صحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ. - منحة العلام في شرح بلوغ المرام: تأليف عبد الله الفوزان، طبعة دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى 1428. - توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام: تأليف عبد الله البسام، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م. - تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام:تأليف الشيخ صالح الفوزان- عناية عبد السلام السليمان - مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى. - فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية القاهرة، تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي، الطبعة الأولى 1427. - بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م.

Le Messager d'Allah (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) informe que parmi les signes majeurs de l'Heure, le soleil se lèvera de l'Ouest au lieu de l'Est, et lorsque les gens verront cela, ils croiront tous, mais, à ce moment-là, la foi du mécréant ne lui sera d'aucune utilité, ni même l'œuvre vertueuse ou le repentir. Ensuite, il a informé (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) que l'Heure surviendrait alors que les gens seront dans leurs affaires et situations mondaines ; Ainsi, l'Heure surviendra [si soudainement] que le vendeur et l'acheteur ayant étendu leur vêtement afin de commercer, ne pourront ni conclure leur vente, ni le replier, l'Heure surviendra [si soudainement] que l'homme ayant trait le lait de sa chamelle ne pourra alors pas le boire, l'Heure surviendra [si soudainement] que l'homme qui répare son bassin et le prépare n'aura alors pas le temps d'en abreuver son bétail, et l'Heure surviendra [si soudainement] que l'homme ayant porté sa nourriture à sa bouche afin de s'en nourrir n'aura alors pas le temps de la manger."

1. L'Islam et le repentir sont acceptés aussi longtemps que le soleil ne se lève pas à l'Ouest.
2. L'incitation à se préparer à l'Heure à travers la foi et les œuvres vertueuses, parce qu'elle arrivera soudainement.

صحيح البخاري (8/ 106) (6506)، صحيح مسلم (1/ 137) (157)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (23/ 92).

Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) explique qu'au Jour de la Résurrection on amènera la mort sous l'aspect d'un ovin mâle, blanc et noir. On appellera alors : "Ô gens du Paradis !" Ils tendront leurs cous et leurs nuques, lèveront leurs têtes et regarderont. On leur demandera : "Connaissez-vous ceci ?" Ils répondront : "Oui, c'est la mort !" et tous l'auront certes vue et reconnue. Ensuite, le héraut proclamera : "Ô gens de l'Enfer !" Ils tendront leurs cous et leurs nuques, lèveront leurs têtes et regarderont. Il demandera : "Connaissez-vous ceci ?" Ils répondront : "Oui, c'est la mort !" et tous l'auront certes vue ; on l'égorgera alors, puis le héraut proclamera : "Ô gens du Paradis ! L'éternité à jamais et pour toujours, plus de mort ! Ô gens de l'Enfer ! L'éternité à jamais et pour toujours, plus de mort !" Ceci, afin d'ajouter au délice des croyants et à l'affliction du châtiment des mécréants. Ensuite, le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) a lu : { Et avertis-les du Jour du Regret, lorsque l'affaire sera jugée, alors qu'ils vivent dans l'insouciance et qu'ils ne croient pas ! } [Sourate Mariam (Marie) : 19/39] C'est ainsi que le Jour de la Résurrection séparera entre les gens du Paradis et les gens de l'Enfer, et chacun entrera vers là où il s'est dirigé [durant sa vie] afin d'y rester éternellement. Celui qui agissait mal nourrira des remords et regrettera de ne pas avoir été bienfaisant ; celui qui avait des manques nourrira aussi des remords et regrettera de ne pas avoir fait davantage de bien.

1. La destination de l'homme dans l'au-delà est de demeurer éternellement au Paradis ou en Enfer.
2. La sévère mise en garde contre les affres du Jour de la Résurrection et qu'il sera le Jour du Regret et du Remords.
3. L'explication que la joie des gens du Paradis et la tristesse des gens de l'Enfer sont perpétuelles.

صحيح البخاري (6/ 93) (4730)، صحيح مسلم (4/ 2188) (2849)، التوضيح شرح الجامع الصحيح (22/595)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (19/ 52)، البحر المحيط الثجاج (43/686).

Le Messager d'Allah (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) a lu ces versets : { C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets sans équivoque, qui sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prêter à d'interprétations diverses. Ceux qui ont dans le cœur une inclinaison vers l'égarement s'attachent donc à ce qui en est équivoque, cherchant la dissension et essayant de lui trouver une interprétation alors que nul n'en connaît l'interprétation à part Allah ! Et ceux qui sont enracinés dans la Science, ils disent : « Nous y croyons, tout est de la part de notre Seigneur ! » Mais, seuls les doués d'intelligence s'en rappellent. } [Sourate Âli 'Imrân (La Famille de 'Imrân) : 3/7]. Dans ces versets, Allah, Gloire et Pureté à Lui et qu'Il soit Exalté, a informé du fait qu'Il est Celui qui a révélé le Coran Son Prophète. Il contient des versets aux indications claires et aux décrets connus dans lesquels il n'y a pas d'ambiguïté, ils sont la base du livre et sa référence, notamment en cas de divergence. Il s'y trouve aussi d'autres versets qui possèdent plus d'une signification, leurs sens peuvent prêter à confusion pour certaines personnes, ou les pousser à penser qu'il y existe une contradiction entre eux et d'autres versets. Ensuite, Allah a expliqué la manière dont les gens se comportent avec ces versets. Ainsi, ceux dont les cœurs penchent loin de la vérité délaissent ce qui est clair pour ce qui est équivoque, ils le mettent en avant afin d'égarer les gens et lui cherchent une interprétation conforme à leur passion. Quant à ceux qui sont enracinés dans la science, ils savent qu'il s'agit là d'un verset équivoque, ils le font donc revenir aux versets aux indications claires ; ils y croient, tout comme ils croient que cela vient d'Allah - Gloire et Pureté à Lui et qu'Il soit Exalté - et qu'il ne peut, de ce fait, ni être confus, ni se contredire. Toutefois, seules les personnes aux raisons saines se souviennent et en tirent une exhortation. Ensuite, le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) a dit à la mère des croyants 'Â`ichah (qu'Allah l'agrée) que lorsqu'elle voit ceux qui s'attachent aux choses ambiguës, qu'ils sont ceux qu'Allah a nommés dans Sa parole : { Quant à ceux qui ont dans le cœur une inclinaison vers l'égarement } Méfiez-vous donc d'eux, et ne les écoutez pas !

1. Les versets clairs du Coran, c'est ce dont les indications sont évidentes et les sens manifestes ; quant aux versets équivoques, c'est ce qui accepte plus d'une signification et nécessite observation et compréhension.
2. La mise en garde quant au fait de fréquenter les gens déviants, ceux de l'innovation ainsi que quiconque soulève des problèmes en vue d'égarer les gens et de les faire douter.
3. Dans la conclusion du verset par Sa parole, Exalté soit-Il : { Mais, seuls les doués d'intelligence s'en rappellent }, il y a l'exposition des déviants et l'éloge des enracinés dans la science. C'est-à-dire que quiconque ne se rappelle pas, ne tire pas exhortation et suit sa passion ne fait pas partie des doués d'intelligence.
4. Le fait de suivre ce qui est équivoque est une cause de la déviation du cœur.
5. L'obligation de faire revenir les versets équivoques, dont les sens peuvent ne pas être compris, aux versets clairs.
6. Allah, Gloire et Pureté à Lui et qu'Il soit Exalté, a rendu une partie du Coran claire et une autre partie équivoque en guise d'épreuve pour les individus et afin de distinguer les gens de la foi des gens de l'égarement.
7. La présence de l'équivoque dans le Coran montre le mérite des savants sur les autres gens et informe la raison [humaine] de sa déficience ; ceci, afin qu'elle se soumette à son Créateur et reconnaisse son impuissance.
8. Le mérite d'être enraciné dans la Science et la nécessité de s'y tenir fermement.
9. Chez les exégètes il y a deux avis concernant l'arrêt à : { Allah } dans Sa parole : { ...nul n'en connaît l'interprétation à part Allah ! Et ceux qui sont enracinés dans la Science... } Quiconque s'est arrêté à : { Allah }, le terme : "l'interprétation" indique la connaissance de la réalité d'une chose et son essence ainsi que ce qu'il n'est pas possible de cerner, comme ce qui est relatif à l'âme, l'Heure de ce qu'Allah s'est réservé comme Sa propre science. Les enracinés dans la science y croient et laissent leurs réalités à Allah en les Lui délaissant et en s'y soumettant. Et quiconque ne marque pas l'arrêt à : {Allah} mais enchaine, alors le sens voulu de l'interprétation signifie : l'exégèse, le dévoilement, la clarification, etc. Et ainsi, non seulement Allah connait cela mais aussi les enracinés dans la science le connaissent. Ils y croient et font revenir ce qui est équivoque à ce qui est clair.

صحيح البخاري (6/ 33) (4547)، صحيح مسلم (4/ 2053) (2665)، فتح الباري (8/211)، شرح النووي على مسلم (16/217)، النهاية في غريب الحديث والأثر (ص 407، 465)، فتح الودود في شرح سنن أبي داود (4/415)، تحفة الأبرار شرح مصابيح السنّة (1/129)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (41/ 559).

Des hommes parmi les polythéistes se rendirent auprès du Prophète ﷺ et ils avaient beaucoup tué et forniqué, alors ils ont dit au Prophète ﷺ : " Certes, l'Islam auquel tu appelles ainsi que ses enseignements sont quelque chose de beau mais au regard de notre situation et de ce que nous avons commis comme polythéisme et péchés majeurs, y'a-t-il une expiation à tout cela ? Alors, ces deux versets descendirent pour montrer qu'Allah accepte le repentir des hommes malgré leurs nombreux péchés et leur gravité. Et s'il n'y avait pas cela, alors les gens continueraient dans leur mécréance et leur transgression et ils n'entreraient pas dans cette religion.

1. Le mérite de l'Islam et sa grandeur et le fait qu'il détruit ce qui a précédé comme péchés.
2. L'étendue de la miséricorde d'Allah envers Ses serviteurs, Son pardon et Son absolution.
3. L'interdiction du polythéisme, l'interdiction du meurtre sans droit, l'interdiction de la fornication et la menace contre quiconque commet ces péchés.
4. Le repentir véridique lié à la sincérité et l'oeuvre vertueuse expie l'ensemble des péchés majeurs dans lesquels il y a de la mécréance à Allah ﷻ.
5. L'interdiction de désespérer et de perdre espoir dans la miséricorde d'Allah ﷻ.

صحيح البخاري (6/ 125) (4810)، صحيح مسلم (1/ 113) (122)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (7/ 319)، النهاية في غريب الحديث والأثر (ص 808).

Le Jour de la Conquête de La Mecque, le Prophète ﷺ s'est adressé aux gens et a dit : " Ô gens ! Certes, Allah a ôté et fait disparaître de vous l'arrogance de la période du paganisme préislamique et le fait de se pavaner de ses ancêtres. En effet, les hommes sont de deux types : Soit un croyant bon, pieux, obéissant et dévoué à Allah. Celui-ci est noble auprès d'Allah même s'il ne possède pas de hautes origines ou une lignée auprès des hommes ; soit un mécréant, un désobéissant, un malheureux qui est misérable et insignifiant auprès d'Allah. Il ne représente rien même s'il a une haute origine, une position et une autorité. Tous les hommes sont les fils d'Adam et Allah a créé Adam de terre. Ainsi, il ne sied pas à quiconque dont la base est de terre d'être orgueilleux et vaniteux. Et ce qui confirme cela est la parole d'Allah ﷻ : {Ô hommes ! Certes, Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux. Certes, Allah est Omniscient et Bien Informé.} (Les Appartements, 49 : 13]. "

1. L'interdiction de se vanter des lignées et des origines.

سنن الترمذي (5/ 309) (3270)، صحيح ابن حبان (9/ 137) (3828)، عون المعبود وحاشية ابن القيم (14/ 16)، النهاية في غريب الحديث والأثر (ص587).