Les expressions interdites et les dégâts de la langue

La parole du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) : « Qu'aucun d'entre vous ne souhaite la mort » est une interdiction prouvant que la chose est illicite. En effet, dans le fait de souhaiter la mort, il y a quelque chose qui témoigne de la non satisfaction de la créature vis-à-vis de la prédestination d'Allah. Il est impératif pour le croyant de patienter lorsqu'un mal le touche. Et s'il patiente, il récoltera deux choses importantes : premièrement : l'expiation des fautes, car rien ne touche l'individu comme souci, chagrin, mal ou autres sans qu'Allah ne lui efface ses fautes grâce à cela, même l'épine qui le pique est une cause de l’expiation de ses péchés. Deuxièmement, si l'individu s'est vu accordé l'espoir d'être récompensé par Allah et a patienté dans le but d'atteindre le Visage d'Allah, il sera rétribué. Mais dans le cas où il souhaite mourir, cela indique clairement qu'il n'est pas réellement patient face au destin d'Allah, à Lui la Puissance et la Grandeur, ni satisfait. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a certes expliqué que l'individu est soit un bienfaiteur et, dans ce cas, qu'il aura peut-être l'occasion de faire davantage de bonnes œuvres lors du prolongement de sa vie. Tant bien même, il resterait vivant dans une situation où il serait touché par des préjudices ou des maux, ses bonnes actions ne cesseraient d'augmenter. Soit il est malfaisant et, dans ce cas, il pourra revenir sur la bonne voie et se racheter auprès d'Allah, c'est à dire de Lui demander d'être satisfait de lui et de l'excuser. Ensuite, s'il meurt, il se sera repenti de ses méfaits. Donc, ne souhaite pas la mort, car certes toutes les situations où tu te trouves sont prédestinées et il faut patienter et espérer la récompense d'Allah car il est impossible que le cours des choses reste inchangé. De plus, il est ici fait allusion au sens de l'interdiction de souhaiter la mort et de l'invoquer : cela revient à demander l'arrêt de l'accomplissement des œuvres. Effectivement, la prolongation de la vie permet la continuité des œuvres qui procure ainsi un accroissement de la récompense ; et s'il n'y avait que le fait de continuer à vouer un culte monothéiste à Allah, ceci serait sans aucun doute la meilleure des œuvres. Par ailleurs, il n'est pas permis de prétexter à cela qu'un individu craint d'apostasier avant sa mort, qu'Allah, Exalté soit-Il, nous en préserve, car cela reste rare. En effet, nul ne peut rejeter la jovialité de la foi après qu'elle se soit mélangée au cœur. Certes, il peut arriver qu'une personne apostasie mais cela reste rare et celui qui a été prédestiné, dans la science d'Allah, à avoir une mauvaise fin, ne pourra aucunement l'éviter, que la longueur de sa vie augmente ou diminue. Le fait de souhaiter la mort ne lui apportera aucun bien. A travers ce récit de la tradition prophétique, il y a un appel à envier le sort du bienfaiteur dans l'accomplissement du bien ainsi qu'une mise en garde concernant le sort de celui qui agit mal. C'est comme s'il disait : « Quiconque est bienfaiteur, qu'il cesse de souhaiter la mort, qu'il continue dans la voie du bien et en fasse davantage. Et quiconque est malfaisant, qu'il cesse de souhaiter la mort et qu'il renonce aux mauvais agissements afin de ne pas mourir sur cette voie qui est très dangereuse pour sa personne. »

بهجة شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي. تطريز رياض الصالحين؛ تأليف فيصل آل مبارك، تحقيق د. عبدالعزيز آل حمد، دار العاصمة-الرياض، الطبعة الأولى، 1423هـ. الجمع بين الصحيحين؛ للإمام محمد بن فتوح الحميدي، تحقيق د. علي البواب، دار ابن حزم. رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428هـ. شرح رياض الصالحين؛ للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن-الرياض، 1426هـ. صحيح البخاري –الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ. صحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبدالباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ. فتح الباري بشرح صحيح البخاري؛ للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار المعرفة-بيروت. كنوز رياض الصالحين؛ فريق علمي برئاسة أ.د. حمد العمار، دار كنوز إشبيليا-الرياض، الطبعة الأولى، 1430هـ. نزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ.

On trouve dans ce récit des directives prophétiques bénies. En effet, le musulman doit éviter de faire l'éloge d'une personne avec exagération, car l'arrogance et le contentement de soi sont des voies par lesquelles Satan pénétre l'individu. De plus, l'exagération lors de l'éloge et la louange inonde la personne qui les reçoit d'arrogance et d'orgueil jusqu'à ce qu'il périsse. En somme, le musulman se doit d'être juste lorsqu'il fait l'éloge d'une personne. Il doit aussi remettre la connaissance réelle de la situation des gens à Allah, Gloire et Pureté à Lui, Celui qui est Seul à connaître les secrets de l'âme.

صحيح البخاري -أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري، تحقيق محمد زهير بن ناصر الناصر -الناشر : دار طوق النجاة -الطبعة : الأولى 1422هـ. صحيح مسلم المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي - الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت. نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، تأليف د/ مصطفى الخن، د/ مصطفى البغا، محيي الدين مستو، علي الشربجي، محمد أمين لطفي، مؤسسة الرسالة، ط:الرابعة عشر1407 شرح رياض الصالحين، المؤلف : محمد بن صالح بن محمد العثيمين. دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، تأليف محمد علي بن محمد علان. كنوز رياض الصالحين، تأليف حمد بن ناصر العمار، دار كنوز إشبيليا، ط1-1430ه. بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، تأليف سليم بن عيد الهلالي، دار ابن الجوزي. رياض الصالحين، تأليف محيي الدين النووي، تحقيق عصام موسى هادي، ط: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر. تطريز رياض الصالحين، تأليف فَيْصَلْ بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ آل مُبَارَك.

Le Prophète (sur lui la paix et le salut) informe du fait que l'homme le plus rabaissé et le plus méprisé auprès d’Allah, à Lui la Puissance et la Grandeur, est celui qui se donne un nom signifiant la grandeur et l'orgueil qui ne siéent qu'à Allah, Exalté soit-Il, comme [le fait de se nommer] : « le roi des rois. » En effet, c'est un titre via lequel on prétend s'élever à un niveau qui ne sied qu'à Allah et donc, d'être Son égal, Gloire et Pureté à Lui. Par conséquent, celui qui se nomme ainsi est la personne la plus vile et contre laquelle Allah est le plus en colère. Il se peut aussi que cela signifie que cette personne soit l'une des plus détestées. Ensuite, le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a expliqué qu'hormis Allah, Exalté soit-Il, personne ne peut prétendre à être roi de cet univers et de ce qu'il contient, et que le Roi des Rois est Allah, Lui Seul, à Lui la Puissance et la Grandeur. Et, il se peut qu’à travers ce hadith, il y ait une exhortation et un rappel à l’attention de ceux qui attribuent des noms et des appellations à certaines personnes sans vraiment en comprendre leur sens et leur signification. Cela afin qu'elles ne soient pas du nombre de ceux à qui la mise en garde évoquée dans ce hadith s'adresse. Et c'est d'Allah qu'on implore l'aide !

صحيح البخاري-المحقق : محمد زهير بن ناصر الناصر-الناشر : دار طوق النجاة-الطبعة : الأولى 1422هـ. -مسلم بن الحجاج-المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي-الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت. القول المفيد على كتاب التوحيد، للشيخ محمد بن صالح العثيمين دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثانية, محرم 1424ه. الملخص في شرح كتاب التوحيد، للشيخ صالح الفوزان، دار العاصمة الرياض، الطبعة: الأولى 1422هـ- 2001م. الجديد في شرح كتاب التوحيد، للشيخ محمد بن عبد العزيز القرعاوي، مكتبة السوادي، جدة، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الخامسة، 1424هـ/2003م. المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية بالقاهرة،(إبراهيم مصطفى / أحمد الزيات / حامد عبد القادر / محمد النجار) - الناشر: دار الدعوة.

Le fait d'être imprécateur - en maudissant très souvent - infirme le degré de la véracité, qui est l'un des rangs les plus hauts que puisse atteindre un croyant auprès d'Allah, Exalté soit-il. Et parmi ce qui aide à accéder à ce rang : s'éloigner du fait de maudire [autrui].

- رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428ه. - بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي- الطبعة الأولى 1418ه. - نزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ. - صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. - كنوز رياض الصالحين، لحمد بن ناصر العمار، دار كنوز إشبيليا- الطبعة الأولى 1430ه. - دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، لمحمد علي بن محمد بن علان بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي اعتنى بها: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة. - مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، لمحمد لن أبي بكر الزرعي ابن قيم الجوزية، دار الكتب العلمية، بيروت. - شرح رياض الصالحين؛ للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن، الرياض، 1426هـ.

Imrân ibn al-Ḥuṣayn (qu'Allah l'agrée, lui et son père) relate qu'une femme des Anṣâr était sur une chamelle qui la fatigua et lui fit perdre patience. Elle dit alors : « Qu'Allah te maudisse ! » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) l'entendit et ordonna que l'on prenne ce qu'il y avait sur la chamelle, comme selle et marchandises, puis qu'on la laisse car elle avait été maudite. 'Imrân (qu'Allah l'agrée) dit : « C'est comme si je voyais encore la chamelle marcher parmi les gens sans que personne ne lui prête attention. » car le Prophète (sur lui la paix et le salut) avait ordonné qu'on la laisse.

1- رياض الصالحين للنووي، تحقيق: ماهر الفحل، دار ابن كثير، دمشق، ط1، 2007م. 2- نزهة المتقين شرح رياض الصاحين: شرح الدكتور مصطفى الخن وآخرين، مؤسسة الرسالة، ط1، 1987م. 3- كنوز رياض الصالحين، المجلس العلمي كنوز دار إشبيليا، الرياض، ط1، 2009م. 4- صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت. 5- شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين، مؤسسة ابن عثيمين الخيرية، مدار الوطن للنشر، الرياض، ط1426هـ.

« Lorsque l'homme dit : " Les gens sont perdus ! "... » voulant ainsi les dénigrer et les rabaisser alors qu'il se voit supérieur à eux : " il est le plus perdu d'entre eux ! " On peut aussi considérer le mot traduit par " il est le plus perdu" comme un verbe et, dans ce cas, le sens devient : " il a été la cause de leur perte ! " C'est à dire qu'il a été une cause [provocant leur état de] perdition. Ceci, dû au fait qu'il leur a fait perdre espoir, les a découragés de la miséricorde d'Allah, les a empêchés de se repentir à Lui et les a poussé à s'enfoncer dans leur désespoir, jusqu'à ce qu'ils en furent anéantis.

نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة: الرابعة عشر 1407هـ، 1987م. كنوز رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين برئاسة حمد بن ناصر العمار، كنوز إشبيليا، الرياض، الطبعة: الأولى1430هـ، 2009م. بهجة الناظرين، تأليف: سليم بن عيد الهلالي، الناشر: دار ابن الجوزي ، سنة النشر: 1418 هـ- 1997م. صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ. رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، أبو زكريا محيي الدين النووي، تحقيق ماهر الفحل، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، الطبعة: الأولى 1428هـ، 2007م. دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، محمد علي بن البكري بن علان، نشر دار الكتاب العربي، نسخة الكترونية ، لا يوجد بها بيانات نشر. شرح رياض الصالحين، محمد بن صالح العثيمين، دار الوطن، الرياض، الطبعة: 1426هـ. مجالس التذكير من حديث البشير النذير، عبد الحميد محمد بن باديس الصنهاجي، الناشر: مطبوعات وزارة الشؤون الدينية، الطبعة: الأولى 1403هـ، 1983م.

للترجمة

نزهة المتقين، تأليف: جمعٌ من المشايخ، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى: 1397 هـ الطبعة الرابعة عشر 1407 هـ. كنوز رياض الصالحين، تأليف: حمد بن ناصر بن العمار، الناشر: دار كنوز أشبيليا، الطبعة الأولى: 1430 هـ. بهجة الناظرين، تأليف: سليم بن عيد الهلالي، الناشر: دار ابن الجوزي ، سنة النشر: 1418 هـ- 1997م. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، تأليف: علي بن سلطان القاري، الناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، 1422هـ. سنن أبي داود، تأليف: سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: المكتبة العصرية، صيدا. رياض الصالحين، تأليف: محيي الدين يحيى بن شرف النووي، تحقيق: د. ماهر بن ياسين الفحل، الطبعة: الأولى، 1428 هـ. شرح سنن أبي داود، تأليف: عبد المحسن بن حمد بن عبد المحسن العباد، نسخة الإلكترونية. شرح رياض الصالحين، تأليف: محمد بن صالح العثيمين، الناشر: دار الوطن للنشر، الطبعة: 1426 هـ. مشكاة المصابيح، تأليف: محمد بن عبد الله التبريزي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الثالثة، 1985م.

Le Prophète ﷺ a mis en garde contre quatre bribes qui, si elles se rassemblent chez le musulman, alors il ressemblera fortement aux hypocrites à cause de ces bribes. Ceci concerne quiconque possède ces bribes de manière prépondérante. Mais quiconque a rarement ces bribes, alors il n'est pas inclus dans cela. Ces bribes sont : La première : Lorsqu'il discute, volontairement il ment et il n'est pas véridique dans ses paroles. La seconde : Lorsqu'il donne un engagement, il ne le tient pas et il trahit son compagnon. La troisième : Lorsqu'il fait une promesse, il ne la tient pas et il la viole. La quatrième : Lorsqu'il se dispute et se querelle avec quelqu'un, alors sa querelle est vive, il s'éloigne de la vérité, il use de stratagème dans sa réfutation et son infirmation, et il profère le faux et le mensonge. En effet, l'hypocrisie consiste à manifester l'inverse de ce qui est dans le for intérieur, et cette signification est présente chez la personne qui a ces bribes. Ainsi, son hypocrisie est présente avec celui avec qui il discute, à qui il promet, à qui il fait confiance, avec qui il se querelle et avec qui il s'est engagé parmi les gens ; et non pas qu'il est hypocrite dans son Islâm qu'il manifeste extérieurement mais intérieurement réside la mécréance. Et quiconque possède une de ces bribes, alors il possède une caractéristique de l'hypocrisie jusqu'à ce qu'il la délaisse.

1. L'explication de certains signes de l'hypocrite pour faire peur et mettre en garde contre le fait d'y tomber.
2. En effet, l'hypocrisie consiste à manifester l'inverse de ce qui est dans le for intérieur, et cette signification est présente chez la personne qui a ces bribes. Ainsi, son hypocrisie est présente avec celui avec qui il discute, à qui il promet, à qui il fait confiance, avec qui il se querelle et avec qui il s'est engagé parmi les gens ; et non pas qu'il est hypocrite dans son Islâm qu'il manifeste extérieurement mais intérieurement réside la mécréance. Et quiconque possède une de ces bribes, alors il possède une caractéristique de l'hypocrisie jusqu'à ce qu'il la délaisse.
3. Al Ghazzâlî (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " La base de la Religion se restreint à trois choses : la parole, l'acte et l'intention. Ainsi, ici, le Prophète ﷺ a pointé la corruption de la parole par le mensonge ; il a pointé la corruption de l'acte par la trahison ; et il a pointé la corruption de l'intention par la violation. Cela parce que la violation de la promesse n'est blâmée que s'il y a eu une résolution préalable liée à la promesse. Maintenant, si la personne a été résolue, ensuite, il s'est produit un empêchement ou la personne a changé d'avis, alors dans ce cas-là ceci n'est pas considéré comme une forme d'hypocrisie. "
4. L'hypocrisie est de deux types : 1- Une hypocrisie dogmatique qui fait sortir la personne du giron de la foi ; c'est-à-dire : elle manifeste l'islam en extérieur mais à l'intérieur elle dissimule la mécréance. 2- Une hypocrise pratique qui consiste en une ressemblance avec les hypocrites dans leurs comportements. Toutefois, cette hypocrisie ne fait pas sortir la personne du giron de la foi ; cependant, elle est un péché majeur parmi les péchés majeurs.
5. Ibn Hajar (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " Les savants se sont unanimement accordés sur le fait que quiconque croit véridiquement dans son cœur et le proclame par sa langue tout en commettant ces bribes, alors on ne le juge pas comme étant mécréant ni un hypocrite qui restera éternellement en Enfer. "
6. An-Nawawî (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " Un groupe de savants a dit: le sens visé concerne les hypocrites qui étaient à l'époque du Prophète ﷺ et qui ont alors parlé de leur foi mais ont menti. On leur a confié la religion mais ils ont trahi. Ils ont promis des choses de la religion et sa préservation mais ont violé, de même qu'ils se sont emportés dans leurs disputes. "

صحيح البخاري (1/ 16) (34)، صحيح مسلم (1/ 78) (58)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (1/ 250)، بهجة قلوب الأبرار (ص 26)، البحر المحيط الثجاج (2/370).