عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: عَلَّمَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُطْبَةَ الحَاجَةِ: إِنَّ الحَمْدَ للهِ، نَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوْذُ بِهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا، مَنْ يَهْدِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} [النساء: 1]، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102]، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
'AbdouLlâh ibn Masʽoûd (qu'Allah l'agrée) relate : « Le Messager d'Allah (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) nous a enseigné le sermon du besoin (Khouṭbatou-l-ḥâjah) en ces termes : " La louange revient certes à Allah, nous Lui demandons de l'aide et nous implorons Son Pardon, et nous cherchons refuge auprès d'Allah contre les maux issus de nous-mêmes. Celui qu'Allah guide, nul ne peut l'égarer ; et celui qu'Il égare, nul ne peut le guider. Et je témoigne qu'il n'est de divinité [digne d'adoration] qu'Allah et que Mouḥammad est Son serviteur et Messager. { Ô vous les gens ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul être, qui a créé de celui-ci son épouse et qui, de ces deux-là, a fait se répandre [sur la terre] beaucoup d’hommes et de femmes. Craignez Allah au Nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement. } [Sourate An-Nissâ` (Les Femmes) – Coran : 4/1] ; { Ô vous qui croyez ! Craignez Allah comme Il doit être craint. Et ne mourez qu'en pleine soumission } [Sourate Âli 'Imrân (La Famille de 'Imrân) – Coran : 3/102] ; { Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture. Il améliorera vos actions et vous pardonnera vos péchés. Quiconque obéit à Allah et à Son Messager a alors certes réussi d’une réussite énorme. } [Sourate Al-Aḥzâb (Les Coalisés) – Coran : 33/70 -71]. »
Rapporté par Abû Dâwud, At-Tirmidhî, An-Nassâ'î, Ibn Mâjah et AhmadDegréAuthentique
Explication
Ibn Mas'oûd (qu'Allah l'agrée) informe que le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) leur a enseigné : Khouṭbatou-l-ḥâjah (le sermon du besoin) qui est ce que l'on dit en ouverture de discours dans les sermons ou en cas de besoin, comme pour le sermon du mariage, le sermon du vendredi, et autre. Ce sermon contient de grandes significations qui vont de l'explication du droit d'Allah à l'ensemble des types de louange, à la demande d'aide de Sa part, Lui Seul et sans associé, qu'Il dissimule les péchés et passe outre, au fait de se réfugier auprès de Lui contre tous les maux, qu'il s'agisse des maux de l'âme ou autres.
Ensuite, le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a informé du fait que la guidée est dans la Main d'Allah. Ainsi, quiconque Allah a guidé, personne n'est en mesure de l'égarer, et quiconque Il a égaré, personne n'est en mesure de le guider.
Puis, il a mentionné l'attestation du monothéisme et que personne ne mérite d'être adoré excepté Allah, ainsi que l'attestation du Message à savoir que Mouḥammad est le serviteur d'Allah et Son Messager.
Enfin, il a conclu ce sermon par ces trois versets qui contiennent l'ordre de la crainte d'Allah, à Lui la Puissance et la Grandeur, en accomplissant Ses ordres et en s'écartant de Ses interdictions, cherchant par là le Visage d'Allah. Quiconque accomplit cela est rétribué pour ses bonnes œuvres et ses bonnes paroles, voit ses mauvaises actions expiées, ses péchés pardonnés, obtient une bonne vie ici-bas et la réussite du Paradis au Jour de la Résurrection.
Enseignements
- La recommandation d'ouvir les sermons de mariage, du vendredi, et autres avec ce sermon.
- Il faut que le sermon contienne la louange d'Allah, la double attestation et certains versets coraniques.
- Que le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) enseignait à ses Compagnons ce dont ils avaient besoin dans leur religion.
Référence
سنن أبي داود (3/ 456) (2118).
سنن الترمذي (2/ 398) (1105).
سنن النسائي (3/ 104) (1404).
سنن ابن ماجه (3/ 87) (1892).
مسند أحمد (6/ 262) (3720).
ذخيرة العقبى في شرح المجتبى، للإثيوبي (16/ 231).
عون المعبود شرح سنن أبي داود، للعظيم آبادي (6/ 108).
توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام (5/ 241).
عن ابن عباس، قال: "تَزَوَّج النبيُّ صلى الله عليه وسلم مَيْمُونَة وهو مُحْرِمٌ، وبَنَى بِها وهو حَلالٌ، وماتَتْ بِسَرِف".
Ibn 'Abbâs (qu'Allah l'agrée, lui et son père) relate : « Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a épousé Maymûnah alors qu'il était en état de sacralisation ; il consomma le mariage alors qu'il avait quitté l'état de sacralisation ; et elle mourut à Sarif. »
Rapporté par Al-Bukhârî et MuslimDegréSa chaine de transmission est authentique
Explication
Ce hadith rapporté par Ibn ʽAbbâs (qu'Allah l'agrée, lui et son père) enseigne que le Prophète (sur lui la paix et le salut) contracta son mariage avec la mère des croyants Maymûnah (qu'Allah l'agrée) alors qu'il était en état de sacralisation et qu'il consomma le mariage alors qu'il avait quitté cet état de sacralisation. Par ailleurs, Maymûnah (qu'Allah l'agrée) mourut à un endroit entre Médine et La Mecque appelé Sarif. C'est à cet endroit que le Prophète (sur lui la paix et le salut) consomma le mariage. Les savants ont montré que ce qu’a évoqué Ibn 'Abbâs (qu'Allah l'agrée, lui et son père) dans ce hadith, et qui avance que le Prophète (sur lui la paix et le salut) se maria avec Maymûnah (qu'Allah l'agrée) [alors qu'il était] en état de sacralisation, est une méprise de sa part (qu’Allah l’agrée) car sa version de l'évènement est singulière, et parce qu'il a divergé de la majorité des Compagnons [qui l’ont contredit]. Parmi eux, on retrouve Maymûnah et Abû Râfi' (qu'Allah les agrée) qui sont plus connaisseurs des tenants et des aboutissants de cette histoire, car ils en sont les principaux protagonistes. En effet, Abû Râfi' (qu'Allah l'agrée) a dit : « J'étais l'intermédiaire entre le Prophète (sur lui la paix et le salut) et Maymûnah (qu'Allah l'agrée), et il l'épousa et consomma le mariage alors qu'il avait quitté l'état de désacralisation. » De plus, la mère des croyants Maymûnah (qu'Allah l'agrée) disait : « Le Prophète (sur lui la paix et le salut) m'a épousée alors qu'il était en état de désacralisation ! » Il se peut qu’Ibn 'Abbâs (qu'Allah l'agrée, lui et son père) ne fut au courant du mariage du Prophète (sur lui la paix et le salut) avec Maymûnah (qu'Allah l'agrée) qu'après que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) se soit mis en état de sacralisation, et Ibn 'Abbâs (qu'Allah l'agrée, lui et son père) pensa ainsi qu'il l'avait épousé alors qu'il était dans cet état. Par ailleurs, certains gens de science ont expliqué le hadith de Ibn 'Abbâs (qu'Allah l'agrée, lui et son père) par le fait que le Prophète (sur lui la paix et le salut) l'avait épousée sur le territoire sacré alors qu'il était en état de désacralisation.
Référence
صحيح البخاري، تأليف: محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: محمد زهير الناصر، الناشر: دار طوق النجاة الطبعة: الأولى، 1422هـ
صحيح مسلم المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي - الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.
المطلع على ألفاظ المقنع, محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل البعلي، المحقق: محمود الأرناؤوط وياسين محمود الخطيب, مكتبة السوادي للتوزيع, الطبعة الأولى 1423هـ - 2003 م.
المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي، نشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة: الثانية، 1392ه.
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لعلي بن سلطان الملا الهروي القاري، الناشر: دار الفكر، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002م.
توضيح الأحكام مِن بلوغ المرام، تأليف: عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح البسام، الناشر: مكتبة الأسدي، مكة المكرّمة الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م
تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، الطبعة: الأولى، 1427 ه - 2006 م
فتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام لمحمد بن صالح بن محمد العثيمين، تحقيق: صبحي بن محمد رمضان، وأُم إسراء بنت عرفة، ط1، المكتبة الإسلامية، مصر، 1427ه.
منحة العلام في شرح بلوغ المرام، تأليف: عبد الله بن صالح الفوزان، الناشر : دار ابن الجوزي الطبعة : الأولى ، 1427 هـ - 1431 هـ.
عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن أبا هِنْد، حَجَمَ النبي صلى الله عليه وسلم في اليَافُوخ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «يا بَنِي بَيَاضَةَ، أَنْكِحُوا أَبَا هِنْدٍ، وَانْكِحُوا إلَيْهِ» وقال: «وإنْ كان في شيء مِمَّا تَدَاوُون به خيرٌ فَالحِجَامة».
Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) relate : « Abû Hind fit une saignée au Prophète (sur lui la paix et le salut), au niveau de la partie frontale de son crâne. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a alors dit : "Ô Banî Bayâdah ! Mariez vos filles à Abû Hind et demandez la main de ses filles !" Et il a dit : "Et s'il y a une chose par laquelle vous vous soignez et dans laquelle il y a un bien, c'est la saignée !" »
Rapporté par Abû DâwudDegréBon
Explication
Dans ce hadith, le Prophète (sur lui la paix et le salut) se fit faire une saignée (« Ḥijâmah ») au niveau de la tête chez Abû Hind (qu'Allah l'agrée), [dont c'était le métier]. Ce récit montre qu'il ne faut pas tenir compte de la filiation ou de la profession [lors du mariage]. En effet, le Prophète (sur lui la paix et le salut) ordonna à l'une des tribus des Anṣâr - qui était la tribu arabe de Qaḥtân Al-Azdiyah - qu'ils mariassent leurs filles à Abû Hind et qu'ils lui demandassent aussi la main de ses filles alors qu'il était l'un des esclaves affranchis [de la tribu] des Banî Bayâdah mentionnée. Et en plus de l'esclavage qui l'avait frappé, il vivait de la pratique de la Ḥijâmah, qui était aux yeux des Arabes un sous métier. Donc, il ne faut pas tenir compte de l'adéquation de l’affiliation (la lignée) ni de celle de la profession (du métier). En effet, d'autres textes indiquent (et prouvent) qu'il faut plutôt considérer la qualification dans la religion et le comportement. Ensuite, le Prophète (sur lui la paix et le salut) évoqua que la Ḥijâmah était parmi les meilleurs moyens avec lequel l'individu pouvait se soigner.
Référence
سنن أبي داود, أبو داود سليمان بن الأشعث الأزدي السِّجِسْتاني, المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد, المكتبة العصرية، صيدا – بيروت.
صحيح أبي داود – الأم, أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني, مؤسسة غراس للنشر والتوزيع، الكويت, الطبعة: الأولى، 1423 هـ - 2002 م.
عون المعبود شرح سنن أبي داود، ومعه حاشية ابن القيم: تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ومشكلاته, محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر الصديقي العظيم آبادي, دار الكتب العلمية – بيروت, الطبعة: الثانية، 1415 هـ.
توضيح الأحكام مِن بلوغ المرام، تأليف: عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح البسام، الناشر: مكتبة الأسدي، مكة المكرّمة الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م.
تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، الطبعة: الأولى، 1427 ه - 2006 م.
فتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام لمحمد بن صالح بن محمد العثيمين، تحقيق: صبحي بن محمد رمضان، وأُم إسراء بنت عرفة، ط1، المكتبة الإسلامية، مصر، 1427هـ.
منحة العلام في شرح بلوغ المرام، تأليف: عبد الله بن صالح الفوزان، الناشر: دار ابن الجوزي الطبعة: الأولى، 1427 هـ - 1431.
بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م.
فتاوى اللجنة الدائمة -المجموعة الأولى-: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - جمع وترتيب: أحمد بن عبد الرزاق الدويش.
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث جِدُّهُنَّ جِدٌّ، وهَزْلُهُنَّ جِدٌّ: النكاح، والطلاق، والرَّجْعَةُ".
Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) relate que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « En trois choses, le sérieux est [réellement] pris au sérieux et la plaisanterie est [réellement] prise au sérieux : le mariage, le divorce et la reprise [après un divorce]. »
Rapporté par Ibn Mâjah - Rapporté par At-Tirmidhî - Rapporté par Abû DâwudDegréBon
Explication
Ce hadith indique que celui qui prononce par plaisanterie le terme de mariage, de divorce ou de reprise de la vie conjugale verra sa parole appliquée. Ceci, car l'intention, le sérieux et la plaisanterie ont le même et unique statut en ce qui concerne ces points. Par conséquent, quiconque marie une femme sous sa responsabilité, ou répudie son épouse, ou la reprend conjugalement, cela s'applique à partir du moment où il le prononce, qu'il ait été sérieux ou qu'il ait cherché à plaisanter ou à jouer, puisque ces actes ne disposent pas d'option de séance ou d'option conditionnelle. Par ailleurs, ces trois jugements occupent une place considérable dans la législation [islamique], et c'est pour cela qu'il n'est pas permis de jouer et de badiner avec elles.
Référence
- بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية
الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م
- سنن ابن ماجه. تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي
- سنن أبي داود. المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد. الناشر: المكتبة العصرية، صيدا - بيروت.
- سنن الترمذي، تحقيق بشار عواد، دار الغرب الإسلامي – بيروت، 1998 م
- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لعلي القاري، الناشر:دار الفكر، بيروت - لبنان. الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002م
- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، للشيخ الألباني. الناشر: المكتب الإسلامي – بيروت. الطبعة: الثانية 1405 هـ - 1985م
- نيل الأوطار، للشوكاني. الناشر: دار الحديث، مصر. الطبعة: الأولى، 1413هـ - 1993م
- فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية - الطبعة الأولى 1427 - 2006م
- توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام. مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة.الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م
- تسهيل الالمام، للشيخ صالح الفوزان. طبعة الرسالة. الطبعة الأولى 1427 – 2006 م
فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى- : اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء- جمع وترتيب: أحمد بن عبد الرزاق الدويش.