Le mérite du pèlerinage et de la 'Umrah

Quand le Prophète ﷺ est revenu du pèlerinage d'adieu, il a demandé à une femme parmi les Ansârs qui n'avait pas accompli le pèlerinage : " Qu'est-ce qui t'a empêché d'accomplir le pèlerinage avec nous ? " Elle s'est alors excusée en disant qu'ils n'avaient que deux montures. Son mari et son fils en ont pris une et ils ont laissé l'autre pour aller chercher l'eau du puits. Alors, le Prophète ﷺ l'a informée que l'accomplissement d'une Umrah durant le mois de Ramadân équivaut en récompense à la récompense d'un pèlerinage.

1. Le mérite de la 'Umrah durant le mois de Ramadân.
2. La 'Umrah durant [le mois de] Ramadân équivaut à la rétribution d'un pèlerinage. Toutefois, cela ne signifie pas que l'obligation du pèlerinage tombe.
3. La rétribution des œuvres augmente avec l'augmentation de la noblesse des temps [et des lieux]. Et parmi cela, il y a les œuvres durant [le mois de] Ramadân.

صحيح البخاري (3/ 19) (1863). صحيح مسلم (2/ 917) (1256). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (2/ 403). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمصطفى الخِن وغيره (2/ 896). المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي (9/ 2).

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) explique que quiconque effectue le Pèlerinage pour Allah, Exalté soit-Il, "sans avoir de rapport sexuel", qui désigne aussi bien le rapport en lui-même que ses préliminaires, le baiser ou les caresses et peut aussi désigner la parole grossière et vulgaire ; "sans commettre de désobéissance" en accomplissant des péchés et des mauvaises actions, et commettre des interdits liés à l'état de sacralisation fait partie de la désobéissance ; revient alors de son Pèlerinage pardonné, dans le même état [de pureté] que le bébé est mis au monde, vierge de tous péchés.

1. La désobéissance est interdite dans toutes les situations, et elle l'est d'autant plus lors du Pèlerinage, eut égard à la haute considération portée à ses rites.
2. L'homme naît sans faute, vierge de tous péchés ; il ne porte donc pas la faute d'autrui.

صحيح البخاري (2/ 133) (1521). صحيح مسلم (2/ 983) (1350). رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين (ص358) (1274). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (2/ 401). كنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (15/ 378). شرح رياض الصالحين، للشيخ محمد بن صالح العثيمين (5/ 321). شرح النووي على مسلم (9/ 119). إكمال المعلم بفوائد مسلم، للقاضي عياض (4/ 462).

Parmi les rites du Pèlerinage et de la ‘Umrah, il y a le fait de se raser les cheveux ou de se les couper. Néanmoins, le rasage est préférable au coupage. Ceci parce qu’il va plus loin dans l’adoration et montre un plus grand signe d’humilité et d’obéissance envers Allah, Exalté soit-Il. C’est pour cette raison que le Prophète (sur lui la paix et le salut) a invoqué à trois reprises pour ceux qui se rasent, malgré le fait que les gens présents aient questionné à propos de ceux qui se coupent les cheveux. Cela démontre de manière évidente que le rasage des cheveux, pour les hommes, est préférable. En revanche, cela ne concerne pas le pèlerin accomplissant le type de Pèlerinage nommé : (« At-Tamattu’ »), Pèlerinage de « l'aisance » ou « du plaisir », qui fait sa ‘Umrah et dont le temps restant avant le Pèlerinage ne permettrait pas à ses cheveux de repousser. Dans ce cas, le coupage de cheveux est préférable pour lui, puisqu’il se rasera les cheveux après cela [lors du Pèlerinage].

تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، عبد الله بن عبد الرحمن البسام، تحقيق: محمد صبحي حلاق، مكتبة الصحابة، الإمارات، مكتبة التابعين، القاهرة، الطبعة: العاشرة 1426هـ، 2006م. تنبيه الأفهام شرح عمدة الأحكام، محمد بن صالح العثيمين، مكتبة الصحابة، الإمارات، الطبعة: الأولى 1426هـ، 2005م. الإفهام في شرح عمدة الأحكام لابن باز، تحقيق: سعيد القحطاني، مؤسسة عبد العزيز بن باز الخيرية، الرياض، الطبعة: الأولى 1435هـ. خلاصة الكلام شرح عمدة الأحكام، فيصل بن عبد العزيز المبارك، الطبعة: الثانية 1412هـ، 1992م. صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى 1422هـ. صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ. تأسيس الأحكام، أحمد بن يحيى النجمي، دار المنهاج، القاهرة، الطبعة: الأولى 1427هـ.

« Il n’y a pas un jour où Allah affranchit autant de gens de l’Enfer que le jour de ’Arafah. » : Le jour au cours duquel Allah affranchit le plus de gens de l’Enfer est le jour de ’Arafah. « Ce jour-là, Il s’approche et les vante auprès des Anges » : Il s’approche de Ses créatures de façon concrète, Il les vante auprès des Anges et montre à ces derniers le mérite et la valeur des pèlerins. Les Gens de la Tradition et du Groupe croient qu’Allah est concrètement proche de Ses créatures, d’une façon qui convient à Sa perfection et Sa grandeur, tout en restant établi sur Son Trône, bien distinct de Sa création. Il s’approche d’eux de façon concrète. « Puis, Il leur demande : « Que désirent donc ces gens ? » : Que veulent ces gens qui ont laissé leurs familles et leurs pays, qui ont dépensé leur argent et épuisé leurs corps ? Ils ne désirent rien d’autre que le pardon d’Allah, Sa satisfaction, Sa proximité, Sa rencontre et ce qu’ils désirent se réalisera bientôt, chacun atteignant un degré correspondant à son intention.

صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، نشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت. المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي، نشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة: الثانية، 1392ه. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لعلي بن سلطان الملا الهروي القاري، الناشر: دار الفكر، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002م. - صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة : علوي بن عبد القادر السَّقَّاف دار الهجرة الطبعة : الثالثة ، 1426 هـ - 2006 م

ʽÂ'ishah, la mère des croyants (qu’Allah l’agrée) relate qu'elle demanda au Prophète (sur lui la paix et le salut) de l’autoriser à combattre avec lui afin de récolter le mérite du combat. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) expliqua alors que la participation au combat et la lutte contre les ennemis n’étaient pas prescrites aux femmes étant donné, de manière générale, la faiblesse de leur corps, la sensibilité de leur cœur et le fait de ne pas supporter les dangers. Toutefois, cela ne les empêche pas de s’occuper de soigner les blessés, d’abreuver les combattants assoiffés, ni d’accomplir d'autres œuvres similaires. En effet, il est rapporté dans le recueil authentique, d’après un hadith d’Oum ‘Aṭiyyah (qu'Allah l'agrée) que celle-ci a dit : « J’ai combattu avec le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) en participant à sept expéditions militaires. Je me tenais à l’arrière et je veillais sur leurs montures, je leur préparais à manger, je soignais les blessés et je m’occupais des malades. » Il a dit que leur combat était durant le pèlerinage ; et la ressemblance du pèlerinage et de la ‘Umrah avec le combat réside dans les préparatifs des voyages, l’éloignement des pays, la séparation d’avec la famille, le danger des voyages, la fatigue physique et le fait de dépenser ses biens. Et Muslim a rapporté un hadith d’Anas (qu’Allah l’agrée) qui relate que le jour de Ḥunayn, Oum Sulaym (qu'Allah l'agrée) prit un poignard et dit au Prophète (sur lui la paix et le salut) : « J’ai pris ce poignard, et quiconque parmi les polythéistes s’approche de moi, je l’éventre ! » Ceci indique donc la permission du combat, même s’il y a dans ce hadith ce qui prouve que la femme ne doit combattre que pour se défendre. Tout comme il n’indique pas que la femme doive viser la rencontre avec l’ennemi et demander à l’affronter.

صحيح البخاري، المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر، الناشر دار طوق النجاة، الطبعة الأولى 1422هـ. توضيح الأحكام من بلوغ المرام، لعبد الله بن عبد الرحمن البسام، مكتبة الأسدي، مكة، الطبعة الخامسة، 1423. منحة العلام شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، 1428. بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق وتخريج وتعليق: سمير بن أمين الزهيري، الناشر: دار الفلق، الرياض، الطبعة: السابعة، 1424 هـ. سبل السلام، لمحمد بن إسماعيل الصنعاني، الناشر: دار الحديث.