La purification des âmes

L’illustre Compagnon Anas ibn Mâlik (qu'Allah l'agrée) a exhorté un groupe de personnes peu soucieuses de leurs actes, en disant : « Vous sous-estimez certains péchés en les considérant comme des faits sans importance, parce que vous ne prêtez pas attention à la grandeur de Celui à qui vous désobéissez. Alors que les Compagnons (qu'Allah les agrée), eux - parce qu’ils étaient pieux et attentifs, se remettaient sévèrement en question et considéraient la grandeur de Celui à qui ils auraient désobéit - les considéraient comme des péchés dévastateurs.

بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين لسليم الهلالي، ط1، دار ابن الجوزي، الدمام، 1415ه. تطريز رياض الصالحين للشيخ فيصل المبارك، ط1، تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله آل حمد، دار العاصمة، الرياض، 1423 هـ. دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين لمحمد علي بن محمد بن علان، ط4، اعتنى بها: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة،بيروت، 1425 ه. رياض الصالحين للنووي، ط1، تحقيق: ماهر ياسين الفحل، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، 1428 هـ. كنوز رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين برئاسة حمد بن ناصر العمار، ط1، كنوز إشبيليا، الرياض، 1430هـ. صحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422ه. نزهة المتقين شرح رياض الصالحين لمجموعة من الباحثين، ط14، مؤسسة الرسالة، 1407هـ.

Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) informe du fait que lorsqu’Allah veut un bien pour Son serviteur, alors Il lui hâte son châtiment dû à ses péchés afin qu’il puisse quitter ce bas monde sans en être réprimé le jour de la résurrection, car il aura été rétribué pour son œuvre en avance et aura son calcul déduit de cela plus tard. Par contre, si Allah veut un mal [pour Son serviteur], alors Il lui retarde la sanction de ses péchés dans ce bas monde jusqu’au jour de la résurrection où Il lui présentera alors ses péchés afin de l’en châtier comme il le mérite.

الملخص في شرح كتاب التوحيد، للشيخ صالح الفوزان, دار العاصمة, الطبعة الأولى، 1422ه. الجديد في شرح كتاب التوحيد، لمحمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي, تحقيق: محمد بن أحمد سيد, مكتبة السوادي، الطبعة: الخامسة، 1424ه. جامع الترمذي, تحقيق: أحمد شاكر, شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي, الطبعة: الثانية، 1395هـ. صحيح الجامع الصغير, للألباني, المكتب الإسلامي.

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) explique une règle générale concernant les choses et que, selon la Législation, elles se divisent en trois parties : ce qui est clairement licite, ce qui est clairement illicite, et des affaires ambigües dont le statut licite ou illicite n'est pas clair et que beaucoup de gens ignorent. Quiconque délaisse ces choses ambigües a préservé sa religion en s'éloignant de tomber dans l'illicite ; il a de même préservé son honneur des paroles des gens qui auraient pu le critiquer du fait qu'il soit tombé dans ces affaires ambigües. Et quiconque n'évite pas les ambigües expose assurément sa personne à tomber dans l'illicite ou à ce que les gens s'en prennent à son honneur. Le Messager (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a donné un exemple pour expliquer la situation de celui qui fait des choses ambigües. Il est comme un berger qui fait paître son troupeau près d'une terre clôturée par son propriétaire. Peu s'en faut que le troupeau du berger aille paître dans cet enclos étant donné sa proximité. Il en est de même pour celui qui accomplit une chose comportant une ambigüité. En effet, en œuvrant ainsi il se rapproche de l'illicite, et peu s'en faut qu'il y tombe. Après cela, le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a informé qu'il y a dans le corps un morceau de chair (qui est le coeur), si celui-ci est sain alors le corps sera sain mais s'il est corrompu, alors le corps sera corrompu.

1. Le vif encouragement à délaisser ce qui est ambigu, c'est-à-dire : ce dont le décret n'est pas clair.

صحيح البخاري (1/ 20) (52). صحيح مسلم (3/ 1219) (1599). التحفة الربانية في شرح الأربعين حديثا النووية (ص18). شرح الأربعين النووية، لابن عثيمين (ص105). فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمة الخمسين، للعباد (ص41). فتح الباري لابن حجر (4/ 291). شرح النووي على مسلم (11/ 28).

Ibn 'Umar (qu'Allah les agrée tous les deux) a mentionné que le Prophète ﷺ l'a pris par son omoplate qui correspond à la jonction entre le bras et l'épaule et il ﷺ lui a dit : " Sois dans ce bas-monde comme si tu étais un étranger. " C'est-à-dire : il vient d'arriver dans un pays dans lequel il n'a ni habitation ni refuge ni un habitant qui le consolerait. En fait, il est dépourvu de familles, de proches et de relations qui sont les causes de préoccupation au détriment du Créateur. Plutôt, sois plus encore qu'un étranger ! Sois une personne de passage, quelqu'un qui passe sur un chemin cherchant sa patrie. En effet, il se peut qu'un étranger habite dans un pays étranger et y réside à la différence de la personne de passage qui elle s'y rend juste. Ainsi, son affaire est juste d'y passer et de ne pas y rester mais seulement parvenir chez elle. Ainsi, tout comme le voyageur n'a pas besoin de plus que ce qui lui permet de parvenir à la destination de son voyage, de même le croyant n'a pas besoin ici-bas de plus que ce qui lui permet de parvenir à sa destination finale. 'AbdaLlah a œuvré selon ce conseil et il disait : " Lorsque tu arrives au matin, alors n'attends pas le soir et lorsque tu parviens au soi, alors n'attends pas le matin. Considère-toi parmi les gens des tombes parce que la vie ne se vide pas d'une période de santé et d'une période de maladie. Ainsi, empresse-toi d'obéir lors de tes jours de bonne santé en vue de tes jours de maladie. Tire profit des œuvres vertueuses durant ta période de bonne santé avant que la maladie ne s'interpose entre toi et tes œuvres. Tire profit de ta vie ici-bas et réunis-y ce qui te sera bénéfique après ta mort.

1. Le fait que l'enseignant pose la paume de sa main sur l'épaule de l'étudiant au moment de l'apprentissage en guise de familiarité et pour qu'il soit alerte.
2. Commencer par le conseil sincère et l'orientation pour quiconque ne recherche pas cela.
3. Le bon enseignement du Prophète ﷺ en donnant des exemples convaincants à travers sa parole ﷺ : " Sois dans ce bas-monde comme si tu étais un étranger ou comme quelqu’un de passage ! "
4. La différence entre les gens dans leur cheminement vers l'au-delà. En effet, la personne de passage occupe une position plus haute dans l'ascétisme (le détachement) que la position de l'étranger.
5. L'explication de réduire son espoir [dans le lendemain] et se préparer à la mort.
6. Ce hadith ne prouve pas le délaissement de la subsistance et l'interdiction des plaisirs mondains. Toutefois, il prouve l'encouragement à s'en détacher et à les diminuer.
7. L'empressement vers les œuvres vertueuses avant qu'on ne puisse plus les accomplir et que la maladie ou la mort s'interpose entre la personne et ces œuvres.
8. Le mérite d'AbdaLlah ibn 'Umar (qu'Allah les agrée tous les deux) de sorte que cette exhortation du Messager d'Allah ﷺ l'a influencé et impacté.
9. Le pays du croyant est le Paradis, ainsi il est comme un étranger ici-bas ; c'est un voyageur vers la Demeure de l'Au-delà. Son cœur ne s'attache à rien d'un pays d'étrangeté ; plutôt, son cœur s'attache à son pays vers lequel il doit revenir. Sa résidence ici-bas est uniquement pour remplir son besoin et s'équiper en vue de retourner vers son pays.

صحيح البخاري (8/ 89) (6416). التحفة الربانية في شرح الأربعين حديثًا النووية، لإسماعيل الأنصاري (ص90). شرح الأربعين النووية، لابن عثيمين (ص390). فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمة الخمسين، للنووي وابن رجب (ص131).

Le Prophète ﷺ a recommandé le bien au musulman envers son frère musulman et il ﷺ a expliqué ce qui lui incombe en termes de devoirs, de bonnes manières et ce qui y ressemble. Et parmi cela, il y a : La première recommandation : Ne vous enviez pas mutuellement de sorte que certains d'entre vous souhaitent la disparition du bienfait que d'autres ont. La deuxième recommandation : " Ne surenchérissez pas ", à savoir que l'un d'entre vous ne doit pas rajouter sur le prix de la marchandise alors qu'il ne veut pas l'acheter ; en fait, il veut juste en faire profiter le vendeur ou porter préjudice à l'acheteur. La troisième recommandation : " Ne vous haïssez pas mutuellement " C'est le fait de vouloir nuire, qui est le contraire de l'amour. La seule exception concerne la haine en Allah (Élevé soit-Il) qui, elle, est obligatoire. La quatrième : " Ne vous tournez pas le dos mutuellement " C'est le fait que chacun de vous tourne le dos à son frère dans le sens où chacun d'entre vous se détourne de son frère et le bannit. La cinquième : " Que les uns ne concurrencent pas la vente des autres " en disant à quiconque achète : " J'ai la même marchandise mais moins chère que celle-ci. " Ou : " J'ai la même marchandise mais de meilleure qualité que celle-ci pour le même prix. " Ensuite, il ﷺ a enjoint une recommandation concise et globale et a dit : " Soyez comme des frères " en délaissant ce qui a été mentionné comme interdits et en déployant [entre vous] l'affection, la douceur, la compassion, la cordialité et l'entraide dans le bien avec de la pureté des cœurs et de la sincérité en toute situation. Et parmi les implications de cette fraternité, il y a : Le musulman ne doit pas faire d'injustice à son frère musulman ni transgresser contre lui. Il ne doit pas laisser son frère subir une injustice et l'abandonner dans une situation où il peut le secourir et ôter de lui l'injustice subie. Il ne doit pas le mépriser, le rabaisser et le regarder avec un œil de dédain et de mépris ; ceci résulte [d'une forme] d'orgueil dans le cœur. Ensuite, le Prophète, ﷺ a expliqué trois fois que la piété se situe dans le cœur. Quiconque a donc dans son cœur la piété qui implique le bon comportement, la crainte d'Allah, le fait de se sentir surveillé par Lui, alors il ne méprisera pas un musulman. De même, il suffit à la personne d'avoir comme bribes de mal et de vils caractères, qu'il méprise son frère musulman. Ceci est dû à de l'orgueil dans son cœur. Enfin, il ﷺ a insisté sur ce qu'il a précédemment mentionné, à savoir que : chaque musulman est sacré pour le musulman : son sang, c'est-à-dire : il ne transgresse pas contre lui en le tuant, ou moins que cela en le blessant, ou en le frappant, ou ce qui ressemble à cela. Il en est de même pour son argent : il ne le lui prend pas sans droit. Il en est également ainsi de son honneur : il ne le blâme pas dans sa personne ni dans son statut.

1. L'ordre de tout ce qu'implique la fraternité spirituelle et l'interdiction de ce qui s'y oppose comme paroles et œuvres.
2. La base de la piété est ce qu'il y a dans le cœur comme connaissance d'Allah, Sa crainte et Sa surveillance. Voilà la piété dont résultent les œuvres vertueuses.
3. La déviation apparente prouve la faiblesse de la piété du cœur.
4. L'interdiction de faire du tort au musulman sous n'importe quelle forme, que ce soit en parole ou en acte.
5. Ne fait pas partie de l'envie le fait que le musulman souhaite être comme quelqu'un d'autre sans souhaiter que ce bien disparaisse de l'autre. On appelle ceci de l'émulation. Ceci est permis et aide à se concurrencer dans les voies du bien.
6. Dans sa nature, l'Homme répugne que quelqu'un le dépasse dans quoi que ce soit dans les qualités et les vertus. S'il aime que cela disparaisse de l'autre, c'est alors de l'envie blâmable. Mais s'il aime la concurrence, alors dans ce cas c'est de l'émulation permise.
7. La vente d’un musulman sur celle de son frère ne sert pas à montrer à l’acheteur qu’il a été trompé dans son achat de manière ignoble ; ceci est l'une des implications du conseil sincère à condition que son intention soit de sincèrement conseiller son frère acheteur et de ne pas nuire au vendeur. Et les œuvres sont en fonction des intentions.
8. N'entre pas dans la vente d’un musulman sur celle de son frère lorsque les deux [partis] ne s'entendent pas sur un prix et ne le fixent pas.
9. La haine en Allah ne fait pas partie de la détestation mutuelle interdite mentionnée dans ce hadith. En effet, détester en Allah est obligatoire et elle fait partie des plus solides préceptes de la foi.

صحيح مسلم (4/ 1986) (2564). التحفة الربانية في شرح الأربعين حديثًا النووية، لإسماعيل الأنصاري (ص79). شرح الأربعين النووية، لابن عثيمين (ص339). فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمة الخمسين، النووي وابن رجب (ص118). الأحاديث الأربعون النووية وعليها الشرح الموجز المفيد، لعبد الله المحسن (ص67).

Celui qui craint Allah, Exalté soit-Il, qu’il s’éloigne des péchés et qu’il fasse des efforts dans Son obéissance. En effet, la marchandise qui est auprès d’Allah est très précieuse. C’est le Paradis dont le prix n’est autre que d’œuvrer pour, en s’offrant soi-même ainsi que ses biens.

دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، لابن علان، نشر دار الكتاب العربي. نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الرابعة عشر، 1407ه 1987م. سنن الترمذي، نشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر، الطبعة: الثانية، 1395هـ - 1975م. صحيح الجامع الصغير وزياداته، للألباني، نشر: المكتب الإسلامي.

Ces deux hadiths donnent l’exemple de l’espérance de l’être humain, du délai de vie qui lui est accordé et des difficultés qui parsèment son chemin et dont l’une d'entre elles causera sa mort. Et s’il survit à toutes ces difficultés, il mourra quand même lorsque son délai expirera. Les traits représentent les désagréments qui l’atteignent. S’il échappe à l’un d’entre eux, c’est un autre qui l’atteindra. Et quand bien même aucune difficulté ne l’atteindrait, ni la maladie, ni la perte de ses biens, c’est le délai de vie qui lui est accordé qui le surprendrait. Cela nous encourage à minimiser notre espérance et à nous préparer au délai qui arrive par surprise. Pour parler des difficultés qui atteignent l’être humain, le Prophète (sur lui la paix et le salut) a employé le terme : « Nahasha », qui désigne la façon dont un animal venimeux mord ou pique sa victime. C’est une façon d’exprimer le danger et les dégâts encourus.

1-بهجة شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي. 2-رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428هـ. 3-صحيح البخاري –الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ. 4-عمدة القاري شرح صحيح البخاري؛ تأليف بدر الدين العيني، تحقيق عبدالله محمود، دار الكتب العلمية-بيروت، الطبعة الأولى، 1421هـ. 5-فتح الباري بشرح صحيح البخاري؛ للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار المعرفة-بيروت. 6-كنوز رياض الصالحين؛ فريق علمي برئاسة أ.د. حمد العمار، دار كنوز إشبيليا-الرياض، الطبعة الأولى، 1430هـ. 7-معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول؛ للشيخ حافظ الحكمي، ضبط عمر بن محمود، دار ابن القيم-الدمام، الطبعة الثالثة، 1415هـ. 8-نزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ.

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) informe que la purification extérieure se fait par l'ablution mineure ou le lavage et que c'est l'une des conditions de la prière. Sa parole : "La louange revient à Allah" remplit la Balance, c'est le fait de Le louer, Gloire et Pureté à Lui, et de Le décrire par les attributs de la perfection [en disant : "Al-Ḥamdou Lillâh !"]. Pesé au Jour de la Résurrection, cela remplira la Balance des œuvres. Sa parole : "Gloire et Pureté à Allah" et "La louange revient à Allah", c'est le fait de reconnaître et proclamer qu'Allah est exempt de toute déficience [en disant : "SoubḥânaLlâh !"], de Le décrire par la perfection complète qui sied à Sa majesté [en disant : "Al-Ḥamdou Lillâh !"] tout en L'aimant et en Le vénérant. Ceci remplit ce qu'il y a entre les cieux et la Terre. "La prière est une lumière" pour le serviteur : dans son cœur, sur son visage, dans sa tombe et lors de sa résurrection. "L'aumône est une preuve évidente" et montre la véracité de la foi du croyant ainsi que sa différence d'avec l'hypocrite qui s'y refuse étant donné qu'il ne croit pas aux récompenses promises qui y sont liées. "La patience est une clarté" - et c'est le fait de se contenir lors du ressentiment et de la colère - c'est une lumière qui apporte avec elle chaleur et combustion, comme la clarté du soleil ; car elle est pénible, nécessite une lutte contre son âme et de la retenir d'aller vers ce qu'elle désire. La personne dotée de patience ne cesse d'être éclairée, guidée et constante sur le bien. Il s'agit de la patience sur l'obéissance à Allah, sur le fait de ne pas lui désobéir ainsi que la patience vis-à-vis des malheurs et tous types de désagréments en ce bas monde. "Le Coran est un argument pour toi", par sa récitation et sa mise en pratique ou : "Contre toi", en le délaissant sans le mettre en pratique ni le réciter. Il a ensuite informé (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) que tous les gens œuvrent, se dispersent, se lèvent de leur sommeil et sortent de leurs demeures afin d'accomplir leurs différentes besognes, Certains d'entre eux se tiennent droit dans l'obéissance à Allah, affranchissant ainsi leur âme de l'Enfer ; tandis que d'autres s'en écartent, tombent dans les désobéissances et anéantissent alors leur âme en la faisant entrer en Enfer.

1. La purification est de deux types : une purification apparente qui s'obtient par l'ablution mineure et le lavage ; et une purification cachée qui s'obtient par le monothéisme, la foi et les œuvres vertueuses.
2. L'importance de l'assiduité à la prière qui est la lumière du serviteur en ce bas monde et au Jour de la Résurrection.
3. L'aumône est une preuve de la véracité de la foi.
4. L'importance d'œuvrer selon le Coran et de le déclarer véridique afin qu'il soit une preuve pour toi et non contre toi.
5. L'âme, si tu ne l'occupes pas par l'obéissance, elle t'occupera dans la désobéissance.
6. Chaque personne se doit d'œuvrer : ainsi, soit elle affranchit son âme par l'obéissance, soit elle la détruit par la désobéissance.
7. La patience nécessite de prendre sur soi et d'endurer en escomptant la récompense divine ; et il y a dans cela de la pénibilité.

صحيح مسلم (1/ 203) (223)، شرح الأربعين لابن دقيق العيد (ص 84)، شرح الأربعين النووية للعثيمين (ص: 231)، الرياض الزكية شرح الأربعين النووية للخضير (ص 293)، فتح القوي المتين في شرح الأربعين للعباد (ص 79)