Le blâme de la passion et des plaisirs

Le prophète ﷺ nous oriente vers un fondement parmi les fondements de la médecine qui est la prévention grâce à laquelle l'homme préserve sa santé, en l'occurence le fait de manger peu. La personne doit en effet manger à la mesure de ce qui comble son besoin et la renforce en vue de ce qu'elle doit accomplir. Et le pire récipient qui est rempli est l'estomac (ventre) du fait de ce qui résulte de la satiété comme indénombrables graves maladies, à court ou long termes, intérieurement et extérieurement. Ensuite, le Messager d'Allah ﷺ a dit : " Toutefois, si l'homme doit se rassasier, alors qu'il consacre un tiers à sa nourriture, un tiers à sa boisson et un tiers à sa respiration de sorte qu'il n'en résulte pas de gêne ni de dommage mais aussi de paresse dans l'acquittement de ce qu'Allah lui a rendu obligatoire concernant ses affaires religieuses ou mondaines.

1. Ne pas se laisser aller dans la nourriture et la boisson; ceci étant une base générale de toute la médecine de par le fait que l'excés de rassasiement engendre comme maux et maladies.
2. L'objectif de la nourriture est la préservation de la santé et de la vitalité, ceci constituant la préservation de la vie.
3. Remplir son estomac de nourriture entraine des dommages corporels et religieux. 'Umar (qu'Allah l'agrée) a dit : " Attention à l'obésité ! En effet, c'est un préjudice pour le corps et un facteur de paresse vis-à-vis de la prière. "
4. La nourriture, d'un point de vue du jugement se divise en différentes catégories: _ Obligatoire, ce avec quoi la vie est préservée et dont l'abandon engendre un mal; _ Autorisé, ce qui au-dessus du seuil obligatoire mais qui ne cause aucun tort; _ Détestable, ce avec quoi nous craignons du mal; _ Interdit, celui dont on sait le mal; _ Recommandé, ce avec quoi on s'appuie pour l'adoration d'Allah et Son obéissance. Le hadith est resté général à ce sujet sur trois niveaux: le premier: le remplissage de l'estomac; le deuxième: les bouchées pour se maintenir debout, le troisième: sa parole: "un tiers pour sa nourriture, un tiers pour sa boisson et un tiers pour sa respiration." Tout cela bien entendu si l'origine de cette nourriture est licite.
5. Le hadith est une base parmi les règles de la médecine : la science médicale tourne autour de trois choses — conserver la santé, la restaurer et évacuer les nuisances. Le hadith a mentionné les deux premières comme la Parole d’Allah : « Mangez et buvez sans excès ; Il n’aime pas les outranciers. » [al‑A‘râf : 31]
6. La perfection de cette Loi qui a regroupé les intérêts de l’homme dans sa religion et sa vie d’ici‑bas.
7. Parmi les sciences de la Loi : les principes de la médecine et certaines de ses branches, comme cela est mentionné au sujet du miel et de la graine noire.
8. Les jugements de la Loi renferment sagesse ; ils reposent sur la prévention des nuisances et la réalisation des intérêts.

سنن الترمذي (4/ 188) (2380). سنن ابن ماجه (4/ 448) (3349). مسند أحمد (28/ 422) (17186). فتح الباري لابن حجر (9/ 528). جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم، لابن رجب (2/ 467). التحفة الربانية في شرح الأربعين حديثًا النووية، لإسماعيل الأنصاري (ص100). فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمة الخمسين، لعبد المحسن العباد (ص148).

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) informe du fait qu'il n'a pas laissé après lui une épreuve et une tentation plus préjudiciable pour les hommes que les femmes. Ainsi, si elle est de sa famille, il se peut qu'il la suive dans la divergence d'avec la Législation ; et si elle lui est étrangère, il se peut qu'il la fréquente, s'isole avec elle et soit alors confronté aux maux qui résultent de cela.

1. Le musulman doit être sur ses gardes vis-à-vis de la tentation des femmes et fermer toute voie qui l'y expose.
2. Il convient au croyant de s'attacher à Allah et de Lui demander d'être préservé des tentations.

صحيح البخاري (7/ 8) (5096). صحيح مسلم (4/ 2097) (2740). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (373). فتح الباري لابن حجر (9/ 138).

Sens du hadith : L’homme aura sa part de fornication, c’est inévitable ! Seul celui qu’Allah aura préservé sera épargné. Ensuite, le Prophète (Sur lui la paix et le salut) a donné certains exemples à ce sujet : « Ainsi, la fornication des yeux est le regard. » C’est-à-dire : le fait qu'un homme regarde une femme étrangère, même sans aucun désir, est un type de fornication : c'est la fornication des yeux. « La fornication des oreilles est l’écoute. » Cela signifie : lorsque l’homme écoute les paroles d’une femme en se délectant à l’écoute de sa voix, c'est la fornication des oreilles. « La fornication de la main est le toucher. » Cela signifie : les actes accomplis par la main, le toucher, ou ce qui y ressemble. « Et la fornication du pied est le pas. » Cela signifie : lorsque l’individu marche jusqu’à des lieux de débauche. Par exemple, lorsqu'il écoute la voix d’une femme, puis va à sa rencontre où se met à la suivre. Tout cela est considéré comme un type de fornication. « Quant au cœur, il désire et souhaite. » C’est-à-dire : il penche vers cet acte qui est le fait d’être attaché aux femmes, et c’est la fornication du cœur. « Mais, c’est le sexe qui confirme cela ou l’infirme. » Cela signifie : s’il y a rapport sexuel, qu’Allah nous en préserve, alors la fornication aura bel et bien rendu véridique les membres du corps dans leur fornication. Par contre, s’il n’y a pas de rapport sexuel, que l’individu en a été épargné et qu’il a ainsi préservé sa personne, cela démentira la fornication des membres. Tout ceci prouve qu’il faut prendre garde à s’attacher aux femmes, que ce soit en les écoutant, les regardant, les touchant ou en se dirigeant vers elles, ou bien encore en laissant le cœur s’égarer par des sentiments envers elles. En effet, chacune de ces actions est considérée comme un type de fornication, qu’Allah nous en préserve ! L’individu raisonnable et chaste doit véritablement prendre garde que l’un de ses membres ne s’attache aux femmes au point d’en être charmé.

نزهة المتقين، تأليف: مصطفى الخن، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى: 1397 هـ الطبعة الرابعة عشر 1407 هـ. كنوز رياض الصالحين، تأليف: حمد بن ناصر العمار ، الناشر: دار كنوز أشبيليا، الطبعة الأولى: 1430 هـ. بهجة الناظرين، تأليف: سليم بن عيد الهلالي، الناشر: دار ابن الجوزي ، سنة النشر: 1418 هـ- 1997م. صحيح مسلم، تأليف: مسلم بن الحجاج النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت. رياض الصالحين، تأليف: محيي الدين يحيى بن شرف النووي ، تحقيق: د. ماهر بن ياسين الفحل ، الطبعة: الأولى، 1428 هـ. صحيح البخاري، تأليف: محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: محمد زهير الناصر، الناشر: دار طوق النجاة الطبعة: الأولى، 1422هـ. شرح رياض الصالحين، تأليف: محمد بن صالح العثيمين، الناشر: دار الوطن للنشر، 1426 هـ.

Dans ce hadith, le Prophète (sur lui la paix et le salut) nous montre sa crainte pour sa communauté concernant deux choses liées au Coran et au lait. En ce qui concerne le lait, certaines personnes recherchent des endroits où il y a des pâturages et des cultures, suivent ainsi leurs plaisirs et leurs désirs et s'écartent alors des villes dans lesquelles on établit la prière du vendredi et la prière [quotidienne] en groupe. Ensuite, après cela, ils délaissent la prière pour la recherche de ce lait. Quant au Coran, c'est le fait que les hypocrites apprennent le Coran non pour en tirer bénéfice et le mettre en pratique mais pour polémiquer en vain avec les croyants afin de réfuter et rejeter la vérité qu'ils possèdent. Ce n'est ni le lait en tant que tel, ni le Coran qui constituent la crainte ou le préjudice, [le Prophète] les a cités ici, de manière métaphorique, afin de désigner ce à quoi ils étaient liés, et Allah sait mieux.

-مسند الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2001م. -سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، تأليف محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى، لمكتبة المعارف. -مختار الصحاح، لزين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي الرازي، تحقيق: يوسف الشيخ محمد، نشر: المكتبة العصرية - الدار النموذجية، بيروت – صيدا، لطبعة: الخامسة، 1420هـ / 1999م. -النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، نشر: المكتبة العلمية - بيروت، 1399هـ - 1979م، تحقيق: طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي. -الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ومعه بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني, أحمد بن عبد الرحمن بن محمد البنا الساعاتي, دار إحياء التراث العربي, الطبعة: الثانية.

Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) a informé que quiconque recherche la science pour se pavaner, se vanter auprès des savants et montrer qu'il est un savant comme eux, ou pour prendre la parole et se disputer avec les simples d'esprit et les dépourvus d'intelligence, ou encore qui apprend afin de se mettre en avant dans les assises et d'y avoir la préséance sur autrui. Ainsi, quiconque fait cela mérite l'Enfer pour son ostentation et son absence de sincérité dans la recherche de la science pour Allah.

1. La menace de l'Enfer à l'égard de quiconque apprend la science pour s'en pavaner, pour polémiquer ou pour se mettre en avant dans les assises, et pour toute affaire du même genre.
2. L'importance de la sincérité de l'intention pour quiconque apprend la science et l'enseigne.
3. L'intention est la base des œuvres et c'est en fonction d'elle que se fait la rétribution.

سنن ابن ماجه (1/ 170) (254)، مرشد ذوي الحجا والحاجة (2/378)، مشارق الأنوار الوهاجة ومطالع الأسرار البهاجة في شرح سنن الإمام ابن ماجه (4/ 482).

Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) a expliqué qu'Allah a décrit l'Islam comme étant un droit chemin, aplani, sans tortuosité. Des deux côtés de ce chemin, il y a deux façades - ou deux murs - qui le bordent et sont les limites d'Allah. Ces deux murs sont entrecoupés de portes ouvertes qui sont elles sont les interdits sacrés d'Allah. Sur ces portes, il y a des rideaux qui empêchent le passant de voir ce qui se trouve à l'intérieur. Au début du chemin, il y a quelqu'un qui appelle et s'adresse aux gens en les orientant. Il leur dit : "Passez sur ce chemin sans pencher vers les extrémités et les côtés !" Celui qui appelle est le Livre d'Allah. Il y a quelqu'un d'autre qui appelle d'au-dessus du chemin et à chaque fois que le marcheur a l'intention d'entrouvrir ne serait-ce que légèrement l'un des rideaux de ces portes, il le réprimande et lui dit : "Malheur à toi ! Ne l'ouvre pas ! Certes, si tu l'ouvres, tu t'y réfugieras et ne pourras pas t'empêcher d'y entrer ! Et celui qui appelle est l'exhortateur d'Allah dans le cœur de chaque musulman.

1. L'Islam est la religion de vérité, et c'est certes le chemin droit qui nous conduit au Paradis.
2. L'obligation de se conformer aux limites d'Allah, ainsi qu'à ce qu'Il a autorisé et ce qu'Il a interdit, et que le laxisme dans ce domaine entraîne l'anéantissement.
3. Le mérite du majestueux Coran et l'incitation à le mettre en pratique car il s'y trouve la guidée, la lumière et le succès.
4. La miséricorde d'Allah à l'égard de Ses serviteurs [en général] et du fait qu'Il ait déposé dans les cœurs des croyants ce qui les empêche de sombrer dans ce qui cause leur perte et leur fait craindre cela.
5. Allah, dans Sa miséricorde, a mis en place pour Ses serviteurs des barrières qui les empêchent de sombrer dans les désobéissances.
6. Parmi les moyens qui permettent d'enseigner, il a le fait de donner des exemples afin de rapprocher et clarifier les sens de ce qu'on explique.

سنن الترمذي (4/ 539) (2859)، مسند أحمد (29/ 181، 183) (17634)، جامع العلوم والحكم (2/161)، فيض القدير (4/253)، التنوير شرح الجامع الصغير (7/100)، الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني (1/ 83).

Le Messager d'Allah (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) a lu ces versets : { C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets sans équivoque, qui sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prêter à d'interprétations diverses. Ceux qui ont dans le cœur une inclinaison vers l'égarement s'attachent donc à ce qui en est équivoque, cherchant la dissension et essayant de lui trouver une interprétation alors que nul n'en connaît l'interprétation à part Allah ! Et ceux qui sont enracinés dans la Science, ils disent : « Nous y croyons, tout est de la part de notre Seigneur ! » Mais, seuls les doués d'intelligence s'en rappellent. } [Sourate Âli 'Imrân (La Famille de 'Imrân) : 3/7]. Dans ces versets, Allah, Gloire et Pureté à Lui et qu'Il soit Exalté, a informé du fait qu'Il est Celui qui a révélé le Coran Son Prophète. Il contient des versets aux indications claires et aux décrets connus dans lesquels il n'y a pas d'ambiguïté, ils sont la base du livre et sa référence, notamment en cas de divergence. Il s'y trouve aussi d'autres versets qui possèdent plus d'une signification, leurs sens peuvent prêter à confusion pour certaines personnes, ou les pousser à penser qu'il y existe une contradiction entre eux et d'autres versets. Ensuite, Allah a expliqué la manière dont les gens se comportent avec ces versets. Ainsi, ceux dont les cœurs penchent loin de la vérité délaissent ce qui est clair pour ce qui est équivoque, ils le mettent en avant afin d'égarer les gens et lui cherchent une interprétation conforme à leur passion. Quant à ceux qui sont enracinés dans la science, ils savent qu'il s'agit là d'un verset équivoque, ils le font donc revenir aux versets aux indications claires ; ils y croient, tout comme ils croient que cela vient d'Allah - Gloire et Pureté à Lui et qu'Il soit Exalté - et qu'il ne peut, de ce fait, ni être confus, ni se contredire. Toutefois, seules les personnes aux raisons saines se souviennent et en tirent une exhortation. Ensuite, le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) a dit à la mère des croyants 'Â`ichah (qu'Allah l'agrée) que lorsqu'elle voit ceux qui s'attachent aux choses ambiguës, qu'ils sont ceux qu'Allah a nommés dans Sa parole : { Quant à ceux qui ont dans le cœur une inclinaison vers l'égarement } Méfiez-vous donc d'eux, et ne les écoutez pas !

1. Les versets clairs du Coran, c'est ce dont les indications sont évidentes et les sens manifestes ; quant aux versets équivoques, c'est ce qui accepte plus d'une signification et nécessite observation et compréhension.
2. La mise en garde quant au fait de fréquenter les gens déviants, ceux de l'innovation ainsi que quiconque soulève des problèmes en vue d'égarer les gens et de les faire douter.
3. Dans la conclusion du verset par Sa parole, Exalté soit-Il : { Mais, seuls les doués d'intelligence s'en rappellent }, il y a l'exposition des déviants et l'éloge des enracinés dans la science. C'est-à-dire que quiconque ne se rappelle pas, ne tire pas exhortation et suit sa passion ne fait pas partie des doués d'intelligence.
4. Le fait de suivre ce qui est équivoque est une cause de la déviation du cœur.
5. L'obligation de faire revenir les versets équivoques, dont les sens peuvent ne pas être compris, aux versets clairs.
6. Allah, Gloire et Pureté à Lui et qu'Il soit Exalté, a rendu une partie du Coran claire et une autre partie équivoque en guise d'épreuve pour les individus et afin de distinguer les gens de la foi des gens de l'égarement.
7. La présence de l'équivoque dans le Coran montre le mérite des savants sur les autres gens et informe la raison [humaine] de sa déficience ; ceci, afin qu'elle se soumette à son Créateur et reconnaisse son impuissance.
8. Le mérite d'être enraciné dans la Science et la nécessité de s'y tenir fermement.
9. Chez les exégètes il y a deux avis concernant l'arrêt à : { Allah } dans Sa parole : { ...nul n'en connaît l'interprétation à part Allah ! Et ceux qui sont enracinés dans la Science... } Quiconque s'est arrêté à : { Allah }, le terme : "l'interprétation" indique la connaissance de la réalité d'une chose et son essence ainsi que ce qu'il n'est pas possible de cerner, comme ce qui est relatif à l'âme, l'Heure de ce qu'Allah s'est réservé comme Sa propre science. Les enracinés dans la science y croient et laissent leurs réalités à Allah en les Lui délaissant et en s'y soumettant. Et quiconque ne marque pas l'arrêt à : {Allah} mais enchaine, alors le sens voulu de l'interprétation signifie : l'exégèse, le dévoilement, la clarification, etc. Et ainsi, non seulement Allah connait cela mais aussi les enracinés dans la science le connaissent. Ils y croient et font revenir ce qui est équivoque à ce qui est clair.

صحيح البخاري (6/ 33) (4547)، صحيح مسلم (4/ 2053) (2665)، فتح الباري (8/211)، شرح النووي على مسلم (16/217)، النهاية في غريب الحديث والأثر (ص 407، 465)، فتح الودود في شرح سنن أبي داود (4/415)، تحفة الأبرار شرح مصابيح السنّة (1/129)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (41/ 559).

Le Prophète ﷺ a enseigné que la foi n’est complète que lorsque les penchants de l’homme se conforment à ce qu’il a apporté, aimant ce qu’il a ordonné et détestant ce qu’il a interdit.

1. Le Hadith est une règle de base dans la soumission à la Loi et la conformité à celle‑ci.
2. Avertissement : celui qui érige sa raison ou ses habitudes au‑dessus de ce qu’a apporté le Messager ﷺ, celui‑là se voit nier la foi parfaite.
3. Obligation d’arbitrer par la Loi révélée en toute chose, selon ses paroles : « … ce avec quoi je suis venu. »
4. La foi augmente par l’obéissance et diminue par la désobéissance.

الحجة على تارك المحجة لأبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي، برقم (25). فتح الباري لابن حجر (13/289). جامع العلوم والحكم (3/1146). شرح النووي على مسلم (1/77).