Les oeuvres du coeur

Le Prophète (sur lui la paix et le salut) informe du fait qu’un homme, d’une communauté antérieure à la nôtre, parti rendre visite à l'un de ses frères en religion, dans une autre ville ; Allah mit alors un ange sur son chemin pour le protéger et l’observer. L’ange lui demanda où il allait. L’homme l’informa qu’il allait rendre visite à l'un de ses coreligionnaires dans la ville en question. L’ange lui demanda ensuite si cet homme était son esclave, son enfant ou quelqu’un d’autre dont il aurait la charge, matérielle et affective, ou simplement quelqu’un dont il aurait besoin. Il lui répondit que non, mais [qu'il voulait le visiter] seulement parce qu’il l’aimait pour Allah et qu’il cherchait, à travers sa visite, la satisfaction d’Allah. L’ange lui annonça alors qu’il était envoyé par Allah afin de lui dire qu’Allah l’aimait tout comme il aimait son frère pour Lui.

بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، سليم بن عيد الهلالي، الدمام، دار ابن الجوزي، الطبعة: الأولى، 1415هـ. تطريز رياض الصالحين، فيصل بن عبد العزيز المبارك، المحقق: عبد العزيز بن عبد الله آل حمد، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى، 1423هـ - 2002م. رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، أبو زكريا محيي الدين النووي، تحقيق ماهر الفحل، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، الطبعة: الأولى، 1428هـ. رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، أبو زكريا محيي الدين النووي، تحقيق: عصام هادي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية، دار الريان، بيروت، الطبعة: الرابعة، 1428هـ. شرح رياض الصالحين، محمد بن صالح العثيمين، دار الوطن، الرياض، 1426هـ. صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1423هـ.

Les Compagnons évoquèrent entre eux l’épreuve du faux messie et exprimèrent leur crainte à ce sujet. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) les informa alors qu’il existait un péril qu’il craignait plus encore pour eux que l’épreuve du faux messie. Ce péril est le fait d’associer quelqu’un à Allah dans l’intention et l’objectif, et qui est invisible pour les gens. Ensuite, il l'a expliqué par le fait d'embellir une action pour le regard des gens alors qu'on est censé - par celle-ci - uniquement rechercher le Visage d’Allah.

فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة، مصر، الطبعة: السابعة، 1377هـ - 1957م. القول المفيد على كتاب التوحيد، دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثانية، 1424هـ. الملخص في شرح كتاب التوحيد، دار العاصمة الرياض، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2001م. الجديد في شرح كتاب التوحيد، مكتبة السوادي، جدة، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الخامسة، 1424هـ - 2003م. التمهيد لشرح كتاب التوحيد، دار التوحيد، تاريخ النشر: 1424هـ. سنن ابن ماجه، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي. صحيح الجامع، طبعة المكتب الإسلامي.

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) informe qu'Allah, Béni et Exalté soit-Il, a dit être Celui qui se passe le plus qu'on Lui donne des associés. Il est en effet le Riche, Celui qui se passe de toute chose ; et lorsque l'homme accomplit un acte d'obéissance, le vouant à Allah et à autre qu'Allah [en même temps], Allah le délaisse alors, lui et son œuvre, et ne l'accepte pas ; elle lui est plutôt renvoyée. La sincérité, lorsque l'on œuvre pour Allah, Exalté soit-Il, est une obligation. Ceci, car Il n'accepte (Gloire et Pureté à Lui) que ce qui est sincèrement accompli pour Son noble Visage.

1. La mise en garde contre le polythéisme sous tous ses aspects et le fait que celui-ci empêche l'acceptation de l'œuvre accomplie.
2. Le fait de ressentir la richesse d'Allah et Sa grandeur fait partie de ce qui aide à être sincère dans l'œuvre.

صحيح مسلم (4/ 2289) (2985). شرح النووي على مسلم (18/ 115). الملخص في شرح كتاب التوحيد، لصالح الفوزان (ص287). الجديد في شرح كتاب التوحيد، لمحمد القرعاوي (ص325).

‘Amr ibn Taghlib (qu’Allah l’agrée) nous relate que le Prophète (sur lui la paix et le salut) reçut un butin - ou des captifs - c’est-à-dire : des biens [issus d’un butin de guerre] pris à l’ennemi comprenant des hommes et des femmes esclaves. « Il le partagea en donnant à certains et en privant d’autres », c’est-à-dire : il en a donné à certains pour les réconforter et gagner leurs cœurs mais il en a privé d’autres car il avait confiance en eux étant donné la force de leur foi et le degré de certitude qu’Allah leur avait accordés. « Il apprit alors que ceux qui n’avaient rien reçu s’en plaignirent. », c’est-à-dire : ils se sont indignés en pensant que le Prophète (sur lui la paix et le salut) avait donné des biens aux autres Compagnons parce qu’ils se distinguaient dans leur religion. Alors, le Prophète (sur lui la paix et le salut) les rassembla afin de s’adresser à eux. Mais, avant de commencer, il loua Allah et fit Son éloge comme il Lui revient de droit. Il prononça ce sermon : « Ceci dit : Par Allah ! Je donne parfois à certains et je prive d’autres, or ces derniers sont plus chers à mes yeux que les premiers. », c’est-à-dire : ce n’est pas parce que j’ai donné à certains et privé d’autres que cela prouve que je les aime plus. Bien au contraire, ceux que je délaisse me sont plus chers que ceux à qui je donne. Ensuite, le Prophète (sur lui la paix et le salut) évoqua la raison pour laquelle il donna à certains et priva d’autres : « En effet, je ne donne à certains qu’à cause de l’angoisse et de l’inquiétude que je devine dans leurs cœurs », c’est-à-dire : à cause de leur souffrance et de l'anxiété qui les touchent lorsque je ne leur donne rien comme part du butin. C’est pourquoi, je leur attribue ensuite une part pour gagner leurs cœurs et réconforter leurs âmes, tandis que d’autres, je les délaisse car : « Je les confie à ce qu’Allah a placé dans leurs cœurs comme richesse d’âme et bonté. » En somme, je prive certains et je ne leur donne aucune part du butin car je me fie à Allah qui a déposé dans leurs cœurs le contentement, la richesse d’âme et la bonté qui font la force de leur foi et de leur certitude. « Et parmi ces gens-là, il y a ‘Amr ibn Taghlib (qu’Allah l’agrée) ». En effet, ce dernier fait partie des personnes à qui je n’ai pas donné de part du butin car je me suis fié à sa foi. Dans un autre hadith rapporté par Muslim, le Prophète (sur lui la paix et le salut) a dit : « Certes, il m’arrive de donner à quelqu’un tout en lui préférant un autre pour éviter que l’acquéreur soit renversé dans le feu de l’Enfer ! » Lorsque ’Amr ibn Taghlib (qu’Allah l’agrée) entendit le Prophète (sur lui la paix et le salut) faire son éloge, il dit : « Par Allah ! Je n’échangerais en rien ces paroles du Prophète, pas même contre des chamelles brunes ! », c’est-à-dire : il a juré au nom d’Allah qu’il ne prendra aucune chose en remplacement des paroles élogieuses que le Prophète (sur lui la paix et le salut) lui a généreusement attribuées, même les richesses les plus précieuses aux yeux des Arabes, qui à cette époque n’étaient autre que les chamelles brunes.

كنوز رياض الصالحين، تأليف: حمد بن ناصر العمار، الناشر: دار كنوز أشبيليا، الطبعة الأولى: 1430 هـ بهجة الناظرين، تأليف: سليم بن عيد الهلالي، نسخة الكترونية، لا يوجد بها بيانات نشر نزهة المتقين، تأليف: جمعٌ من المشايخ، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى: 1397 هـ الطبعة الرابعة عشرة 1407 هـ صحيح البخاري، تأليف: محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: محمد زهير الناصر، الناشر: دار طوق النجاة الطبعة: الأولى، 1422هـ رياض الصالحين، تأليف: محيي الدين يحيى بن شرف النووي ، تحقيق: د. ماهر بن ياسين الفحل، الطبعة: الأولى، 1428 هـ منار القاري، تأليف: حمزة محمد قاسم ، الناشر: مكتبة دار البيان، عام النشر: 1410 هـ المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، تأليف: محيي الدين يحيى النووي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، الطبعة: الثانية 1392 هـ.

Le Feu de l’Enfer ne touchera pas un œil qui a pleuré par crainte d’Allah. En effet, quand l’individu se rappelle de la grandeur d’Allah et du pouvoir qu’Il a sur Ses sujets, mais aussi lorsqu’il se rappelle son propre cas et la négligence dont il fait preuve à l’égard d’Allah, Exalté soit-Il, alors il pleure en espérant Sa clémence et en redoutant Son courroux et Sa punition. Cette attitude lui vaut la promesse d’être épargné du Feu de l’Enfer. Un autre œil sera également à l’abri du Feu : l’œil d’une personne qui a passé la nuit à monter la garde dans la voie d’Allah, aux postes frontières du monde musulman, ou là où les combats ont lieu, dans le but de protéger les vies des musulmans. Lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit que le Feu ne les touchera pas, il ne mentionne qu’une partie du corps pour parler de son ensemble. Cela signifie donc que celui qui pleure par crainte d’Allah ou passe la nuit à monter la garde dans la voie d’Allah, Allah épargnera à son corps [entier] d’entrer en Enfer.

- رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428ه . - بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي- الطبعة الأولى1418ه - نزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ. سنن الترمذي، لمحمد بن عيسى الترمذي، تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر ومحمد فؤاد عبد الباقي وإبراهيم عطوة عوض -شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - مصر الطبعة: الثانية، 1395 هـ - 1975 م مشكاة المصابيح، لمحمد بن عبد الله الخطيب العمري أبو عبد الله ولي الدين التبريزي، المحقق: محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي – بيروت- الطبعة: الثالثة، 1985.

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) informe que lorsque deux musulmans se rencontrent, leurs sabres à la main et avec pour chacun des deux l'intention de tuer son compagnon, le tueur est alors en Enfer du fait d'avoir voulu tuer son compagnon. Ce qui a posé problème aux Compagnons, c'est le cas du tué : Comment peut-il être en Enfer ? Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a alors informé que s'il est aussi en Enfer, c'est que lui de même essayait de tuer son compagnon. La seule chose qui l'a empêché de le faire, c'est d'avoir été devancé par le tueur qui l'a précédé en cela.

1. La punition devient méritée pour quiconque est déterminé en son cœur à commettre une désobéissance et s'est engagé dans l'accomplissement de ses causes.
2. La sévère mise en garde à l'encontre du combat entre musulmans et la menace de l'Enfer pour cela.
3. La combat entre musulmans, lorsqu'il est justifié, n'est pas concerné par la menace ; comme le combat des rebelles et des corrupteurs.
4. La personne qui commet un péché majeur ne sort pas de l'Islam pour le simple fait de l'avoir commis ; car [dans ce récit], le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a nommé ceux qui s'entretuent des musulmans.
5. Lorsque deux musulmans s'affrontent et que l'un des deux tue l'autre, le tueur et le tué sont alors tous les deux en Enfer, quel que soit le moyen utilisé pour tuer. Et dans ce récit, la mention du sabre n'est citée qu'à titre d'exemple.

صحيح البخاري (1/ 15) (31). صحيح مسلم (4/ 2213) (2888). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، (1/ 26). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين شرح رياض الصالحين لابن عثيمين (1/ 71). المعجم الوسيط، (1/ 166).

On a interrogé le Prophète ﷺ à propos de la bonté et du péché, alors il ﷺ a dit : La plus immense bribe de la bonté est le bon comportement avec Allah par le biais de la piété et avec les créatures en supportant le tort, en ne se mettant pas en colère, en ayant un visage radieux, en disant de bonnes paroles, en maintenant le lien de parenté, en obéissant, en étant doux et charitable, en ayant une bonne relation conjugale et en étant de bonne compagnie. Quant au péché, c'est ce qui agite le for intérieur en termes d'ambiguïtés et d'hésitation sans que la poitrine s'épanouisse. Il en résulte du doute dans le cœur et de la peur comme étant un péché. On ne souhaite pas qu'il soit rendu manifeste aux élites parmi les hommes et ceux qui se sont parfaits étant donné sa laideur aux yeux ; cela parce que, dans sa nature, l'âme aime montrer aux gens le bien qui émane d'elle et si elle répugne montrer certains actes qui émanent d'elle, alors c'est un péché dans lequel il n'y a pas de bien.

1. L'incitation aux nobles caractères parce que le bon comportement fait partie des plus immenses bribes de la bonté.
2. Le croyant n'est pas embrouillé par l'affaire de la Vérité et du Faux ; plutôt, il connait la Vérité par la lumière qu'il y a dans son cœur et il fuit le Faux et le désapprouve.
3. Parmi les signes du péché, il y a l'anxiété du cœur et son agitation ainsi que la répugnance à ce que les hommes en soient au courant.
4. As-Sindî (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " Ceci concerne les affaires ambigües dont les gens ne connaissent pas précisément un des deux pans ; sinon, sans preuve manifeste, ce qui est ordonné par la Législation est à l'inverse de cela, à savoir : la bonté. Il en est de même de ce qui est interdit : cela fait partie du péché. Ainsi, dans les deux cas, il n'y a pas besoin de demander un verdict du cœur et de se référer à sa tranquillité. "
5. Dans ce hadith, le Prophète ﷺ s'adresse aux personnes à la disposition naturelle saine et non aux personnes aux " cœurs renversés " qui ne reconnaissent pas le convenable ni ne désapprouvent le blâmable si ce n'est là où leur passion s'est abreuvée.
6. At-Tîbî (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " Dans ce hadith, la bonté a été interprétée par diverses significations : par endroit, elle a été interprétée comme étant là où se tranquillise l'âme et vers quoi se tranquillise le cœur ; dans un autre endroit, elle a été interprétée comme étant la foi ; à un autre endroit encore, elle a été interprétée comme étant ce qui rapproche d'Allah ; etc. Ici, la bonté a été interprétée comme étant le bon comportement, à savoir : supporter le tort, ne pas se mettre en colère, avoir un visage radieux et dire de belles paroles. Et toutes ces interprétations sont proches dans la signification. "

صحيح مسلم (4/ 1980) (2553). التحفة الربانية في شرح الأربعين حديثًا النووية التحفة الربانية (ص62). شرح الأربعين النووية، لابن عثيمين (ص267). فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمة الخمسين، للنووي وابن رجب رحمهما الله (ص92).

Le Prophète (sur lui la paix et le salut) informe au sujet d’hommes qui ont été empêchés de partir au combat dans la voie d’Allah, à Lui la Puissance et la Grandeur, disant que rien ne les a retenus si ce n’est la maladie ou un autre empêchement ! Il a de plus informé du fait que les soldats n’ont pas emprunté un sentier ou traversé une vallée sans que cela n’ait aussi été inscrit comme récompense à ceux de ces hommes restés à l’arrière.

- نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الرابعة عشر، 1407هـ - 1987م. - كنوز رياض الصالحين، نشر: دار كنوز إشبيليا، الطبعة: الأولى، 1430هـ - 2009م. - دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، لابن علان، نشر دار الكتاب العربي. - بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، للهلالي، نشر: دار ابن الجوزي. - تطريز رياض الصالحين، لفيصل الحريملي، نشر: دار العاصمة، الرياض، الطبعة: الأولى، 1423هـ - 2002م. - صحيح البخاري، نشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422هـ. - صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، نشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.