Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) explique la réalité de la médisance interdite qui est : évoquer le musulman absent en des termes qu'il répugnerait, que cela concerne ses caractéristiques physiques ou comportementales, comme : le borgne, le tricheur, le menteur, et autres caractéristiques blâmables du genre, même si cette caractéristique est présente en lui. Et si cette caractéristique n'est pas présente en lui, c'est pire que de la médisance, c'est de la diffamation ; c'est-à-dire : mentir sur une personne et lui attribuer ce qui n'est pas en elle.
- Le bon enseignement du Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve), du fait qu'il lance des sujets sous forme de question.
- Le bon comportement des Compagnons (qu'Allah les agrée) avec le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) lorsqu'ils ont dit : "Allah et Son Messager savent mieux !"
- Ce que doit dire celui qui est interrogé à propos de ce qu'il ne connait pas : "Allah sait mieux !"
- Comment la Charî'ah préserve la société en préservant les droits et la fraternité entre ses membres.
- La médisance est interdite excepté en de rares situations et cela pour un intérêt, notamment parmi cela : repousser l'injustice, à savoir que l'opprimé mentionne l'oppresseur auprès de quelqu'un qui a la possibilité de lui récupérer son droit en disant : " Untel m'a fait de l'injustice " ou " Untel m'a fait cela ". Il y a aussi la consultation, notamment en cas de mariage, ou d'association, ou de voisinage, et ce qui y ressemble à cela.
صحيح مسلم (4/ 2001) (2589). فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، لابن عثيمين (6/ 378). منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان (10/ 237). توضيح الأحكام من بلوغ المرام، للبسام (7/ 428).