Le mérite de la science

Mu'âwiyyah ibn Abî Sufyân (qu'Allah les agrée tous les deux) s'est rendu dans une assise dans la mosquée et a demandé aux personnes qui y étaient la raison pour laquelle ils s'étaient réunis. Alors, ils ont dit : " Nous évoquons Allah. " Il (qu'Allah l'agrée) leur fit jurer s'ils n'avaient voulu à travers leur assise et leur rassemblement que l'évocation d'Allah. Alors, ils lui jurèrent. Ensuite, il leur a dit : " Certes, je ne vous demande pas de prêter serment à cause d'une quelconque accusation à votre encontre ou d'un quelconque doute sur votre véracité. " Ensuite, il les a informés de sa position auprès du Prophète ﷺ que personne ici n'avait, étant donné qu'Umm Habîbah, l'épouse du Prophète ﷺ, était sa sœur et parce qu'il faisait aussi partie des scribes de la Révélation. Et pourtant, malgré cela, il a peu rapporté de versions de hadiths. Alors, il leur a raconté qu'un jour le Prophète ﷺ est sorti de sa demeure et il les a trouvés assis dans la mosquée en train d'évoquer Allah et de Le louer pour les avoir guidés à l'Islam et les avoir gratifiés. Alors, le Prophète ﷺ leur a demandé et les a fait jurer de la même manière que l'a faite Mu'âwiyyah (qu'Allah l'agrée) avec ses compagnons. Ensuite, le Prophète ﷺ leur a dit la raison de sa question qu'il leur a posée et pourquoi il les a fait jurer, à savoir : l'Ange Gabriel (paix sur lui) est venu à lui et l'a informé qu'Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) se vante et tire fierté de vous auprès des Anges. Il leur montre ainsi votre mérite, Il leur fait voir votre belle œuvre et Il dresse votre éloge auprès d'eux.

1. Le mérite de Mu'âwiyyah (qu'Allah l'agrée) et son assiduité à imiter le Messager d'Allah ﷺ dans la transmission de la science.
2. La permission de faire jurer une personne sans que ce soit une accusation à son encontre pour alerter sur l'importance d'une information [à transmettre].
3. Le mérite des assises du Rappel et de la science et le fait qu'Allah les aime et s'en vantent auprès des Anges.

صحيح مسلم (4/ 2075) (2701). نزهة المتقين (2/ 993). بهجة الناظرين، لسليم الهلالي (2/ 522). كنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (17/ 271).

Anas (qu’Allah l’agrée) relate qu’à l’époque du Prophète (sur lui la paix et le salut), il y avait deux frères : l’un des deux se rendait aux assises du Prophète (sur lui la paix et le salut) et lui tenait compagnie afin de s’instruire et de retenir ses paroles et ses gestes tandis que l’autre passait son temps à travailler pour gagner de l’argent. Ce dernier se plaignit donc de son frère auprès du Prophète (sur lui la paix et le salut). Pour le réconforter, le Prophète (sur lui la paix et le salut) lui répondit : « Il est fort probable que le fait que tu le prennes en charge soit une cause de ta richesse, parce qu’Allah aide le serviteur, tant que le serviteur aide son frère. »

بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين لسليم الهلالي، ط1، دار ابن الجوزي، الدمام، 1415هـ. تطريز رياض الصالحين للشيخ فيصل المبارك، ط1، تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله آل حمد، دار العاصمة، الرياض، 1423هـ. جامع الترمذي، تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ط2، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، 1395هـ. دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، لمحمد علي بن محمد بن علان، ط4، اعتنى بها: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة، بيروت، 1425هـ. صحيح الجامع الصغير وزياداته، للألباني، نشر: المكتب الإسلامي. رياض الصالحين للنووي، ط1، تحقيق: ماهر ياسين الفحل، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، 1428هـ. نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين، ط14، مؤسسة الرسالة، 1407هـ.

Le ḥadith signifie que celui qui sort de sa maison ou de sa ville à la recherche du savoir religieux a le même statut que celui qui sort pour combattre dans le sentier d'Allah, Exalté soit-Il, jusqu'à ce qu'il revienne chez les siens. En effet, il est semblable au combattant qui se bat pour faire revivre la religion, avilir le diable et épuiser sa personne.

جامع الترمذي، تحقيق وتعليق:أحمد محمد شاكر وآخرون، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، ط2، مصر، 1395هـ. دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، لمحمد علي بن محمد بن علان، ط4، اعتنى بها: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة، بيروت، 1425ه. رياض الصالحين للنووي، ط1، تحقيق: ماهر ياسين الفحل، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، 1428هـ. رياض الصالحين، ط4، تحقيق: عصام هادي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية، دار الريان، بيروت، 1428هـ. صحيح الترغيب والترهيب، للألباني، ط5، مكتبة المعارف – الرياض. مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للمباركفوري، الطبعة الثالثة، إدارة البحوث العلمية والدعوة والإفتاء، الجامعة السلفية - بنارس الهند، 1404هـ. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للقاري، ط1، دار الفكر، بيروت، 1422هـ. نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين، ط14، مؤسسة الرسالة، 1407هـ.

Le Prophète ﷺ a expliqué que la récompense du musulman auprès d'Allah est en fonction même de ce qu'il œuvre avec les musulmans. Ainsi, quiconque soulage, enlève, fait disparaître et ôte du croyant une affliction et une difficulté parmi les afflictions d'ici-bas, alors Allah le rétribuera en le soulageant d'une des afflictions du Jour de la Résurrection. Quiconque facilite à quelqu'un en difficulté, lui rend facile son affaire et dissipe sa difficulté, alors Allah lui facilitera ici-bas et dans l'au-delà. Quiconque couvre un musulman, comme s'il avait été au courant de sa part de ce qui ne convient pas de montrer que ce soit des écarts et des manquements, alors Allah le couvrira ici-bas et dans l'au-delà. Et Allah est un assistant pour Son serviteur aussi longtemps que le serviteur chemine dans l'assistance de son frère dans ses intérêts mondains et religieux. Et l'aide peut être sous forme d'invocation, ou physique, ou financière, ou autre que cela. Quiconque marche en vue de l'obtention d'un savoir religieux légal et recherche à travers cela le Visage d'Allah (Élevé soit-Il), alors Allah lui facilite une voie vers le Paradis. De même, il n'y a pas de gens qui se réunissent dans une des demeures d'Allah où ils y récitent le Livre d'Allah et l'étudient entre eux sans qu'Allah descende sur eux la tranquillité et la solennité, la miséricorde d'Allah les enveloppe et les englobe, les Anges les entourent et Allah dresse leur éloge auprès des [Anges] rapprochés auprès de Lui. Et le fait qu'Allah mentionne le serviteur dans la plus haute Assemblée, alors cela suffit comme honneur. Et quiconque dont l'œuvre est déficiente et n'atteint pas le rang de ceux qui œuvrent, alors il convient qu'il ne se repose pas sur la noblesse de sa lignée et le mérite de ses aïeux et qu'il soit négligeant dans son œuvre.

1. Ibn Daqîq Al 'Îd (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " Ceci est un immense hadith qui rassemble divers types de sciences, règles et bonnes manières. Il y a le mérite de combler les besoins des musulmans et de leur être bénéfique selon la possibilité de chacun que ce soit par un savoir, un bien, une assistance, une indication d'un intérêt, un conseil, ou autre que cela. "
2. L'encouragement à faciliter quiconque est dans la difficulté.
3. L'incitation à aider le serviteur musulman et le fait qu'Allah (Élevé soit-Il) aide celui qui aide en fonction de son aide à son frère.
4. Parmi le fait de couvrir le musulman, il y a le fait de ne pas épier ses défauts. Il a été rapporté de la part de certains prédécesseurs la parole suivante : " J'ai rencontré des gens qui n'avaient pas de défauts, alors ils mentionnèrent des défauts de gens et donc les gens leur mentionnèrent des défauts. Et j'ai rencontré des gens qui avaient des défauts, alors ils s'abstinrent de mentionner les défauts des gens et leurs défauts furent donc oubliés. "
5. En ce qui concerne le fait de couvrir les gens, le délaissement de la réprobation et le fait de ne pas changer ce qui est répréhensible ne fait pas partie des choses requises. Plutôt, on change et on couvre. Ceci concerne celui qui n'est pas connu pour sa corruption et sa persistance dans la transgression. Quant à quiconque est connu pour cela, alors il n'est pas recommandé de le couvrir et le dissimuler. On fait plutôt remonter son affaire à celui qui est détenteur de l'autorité dès lors que l'on ne craint pas dans cela un préjudice. Cela parce que le fait de le couvrir peut l'inciter à la corruption, le pousser à nuire aux serviteurs et encourager d'autres personnes parmi les gens malfaisants et les entêtés.
6. L'incitation à la recherche de la science et à la récitation du Coran et son étude.
7. An-Nawawî (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " Dans ce hadith, il y a une preuve du mérite du rassemblement concernant la récitation du Coran dans la mosquée... L'obtention de ce mérite est rattachée à la mosquée mais aussi à tout rassemblement dans une école, ou une garnison, ou ce qui ressemble à cela, si Allah le souhaite (Élevé soit-Il). "
8. Allah a fait découler la récompense en fonction des œuvres et non en fonction des lignées.

صحيح مسلم (4/ 2074) (2699). التحفة الربانية، لإسماعيل الأنصاري (ص82). الأحاديث الأربعون النووية وعليها الشرح الموجز المفيد، لعبد الله المحسن (ص69). شرح الأربعين النووية ، لابن عثيمين (ص355).

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) informe que celui à qui Allah, Exalté soit-Il, veut du bien, Il lui accorde la compréhension dans Sa religion, Gloire et Pureté à Lui, et que lui (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) est celui qui répartit. Il répartit et distribue ce qu'Allah, Exalté soit-Il, lui a donné comme subsistance, Science, et autre. Toutefois, Celui qui donne réellement c'est Allah ; excepté Lui, les gens ne sont que des causes qui ne sont profitables qu'avec la permission d'Allah. En outre, cette communauté ne cessera de se tenir sur l'ordre d'Allah, sans que ne porte préjudice à ses membres ceux qui divergent avec eux, jusqu'à ce que l'Heure n'arrive.

1. La grandeur et le mérite de la Science religieuse et du fait de l'apprendre, ainsi que l'encouragement à le faire.
2. Le fait de se tenir sur la vérité est obligatoirement présent dans cette communauté. Si un groupe y renonce, un autre l'accomplira.
3. La compréhension de la religion est un signe qu'Allah, Exalté soit-Il, veut du bien à Son serviteur.
4. Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) donne par ordre d'Allah et selon Sa volonté. Il ne possède rien.

صحيح البخاري (1/ 25) (71). صحيح مسلم (2/ 718) (1037). توضيح الأحكام من بلوغ المرام، للبسام (7/ 485). منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان (10/ 324). فتح ذي الجلال والإكرام، لابن عثيمين (6/ 424). سبل السلام بشرح بلوغ المرام، للصنعاني (2/ 688).

Ce hadith est venu afin de mettre en lumière certains mérites liés à la recherche de la science religieuse. Le premier d’entre eux concerne quiconque emprunte un chemin par le biais duquel il souhaite accéder au savoir, ne serait-ce que dans sa propre demeure : Allah, Gloire et Pureté à Lui, le récompensera en lui facilitant un chemin vers le Paradis. En effet, le fait d'emprunter une voie vers la science indique, d'une part, une voie concrète - au sens propre - sur laquelle l'individu marche à pieds et, d'autre part, une voie - au sens figuré - grâce à laquelle il recherche la science en fréquentant les assises des savants, en lisant les livres afin d'en extraire un jugement concernant une question juridique ou en s'asseyant auprès d'un savant en vue d'apprendre de lui. De ce fait, il aura emprunté une voie à la recherche de la science, quand bien même il serait resté assis. Parmi les mérites évoqués dans ce hadith, il y a le fait que ceux qui se trouvent dans les cieux et sur la Terre, jusqu’aux poissons dans la mer et autres bêtes vivant à la surface de la Terre, implorent le pardon pour le savant. Parmi ses mérites, il y a aussi le fait que les Anges, qu'Allah, à Lui la Puissance et la Grandeur, a honorés, recouvrent de leurs ailes celui qui recherche le savoir en signe de satisfaction à l'égard de ce qu'il fait, ainsi que par modestie et considération envers la science et ceux qui la détiennent. Parmi les mérites encore mentionnés par le Prophète (sur lui la paix et le salut) dans ce hadith, il y a le fait que les savants sont les héritiers des Prophètes. Ceci, parce qu'ils ont hérité d'eux la science et les œuvres, la prédication à la religion d'Allah, à Lui la Puissance et la Grandeur, ainsi que la guidée et l'orientation de la création lui indiquant [le chemin vers] Allah et Sa religion. Aussi, parmi les mérites de la recherche de la science, il y a le privilège du savant sur le dévot qui est comparable à la supériorité de la lune - lorsqu'elle est pleine - par rapport aux autres astres. Ceci car la lumière de l’adoration et sa perfection accompagnent continuellement le dévot sans le quitter de la même façon que la lumière accompagne les astres. Quant à la lumière de la science et sa perfection, elles se propagent et s'étendent à autrui et n'illuminent pas uniquement le savant. D'autre part, le Prophète (sur lui la paix et le salut) a évoqué que les Prophètes n'ont laissé aucun héritage mondain à leurs héritiers : ils n'ont légué ni dinar, ni dirham, et que le plus grand héritage qu'ils aient légué n'est autre que le savoir. Donc, quiconque s'empare de cet héritage acquiert une part de bien considérable, et c'est le véritable héritage profitable. Et le musulman ne doit pas penser que le savant émérite est dénué de toute œuvre et le dévot dénué de toute science. Plutôt, la science du savant est parfois plus grande que ses œuvres et, à l'opposé, les œuvres d'adoration du dévot sont parfois plus considérables que sa science. Voilà pourquoi, les savants ont été désignés comme les héritiers des Prophètes, ceux qui ont obtenu les deux gains : la science et les œuvres. De ce fait, Ils ont acquis les deux mérites : la complétude [de leur personne] et le fait d'aider au perfectionnement [d’autrui]. Et ceci est la voie de ceux qui connaissent Allah ainsi que le sentier de ceux qui cheminent vers Lui.

- الجامع الصحيح -وهو سنن الترمذي-؛ للإمام محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق أحمد شاكر وآخرين، مكتبة الحلبي-مصر، الطبعة الثانية، 1388هـ. - رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428هـ. - سنن أبي داود؛ للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، تعليق عزت الدعاس وغيره، دار ابن حزم-بيروت، الطبعة الأولى، 1418هـ. - سنن ابن ماجه؛ للحافظ محمد بن يزيد القزويني، حققه محمد فؤاد عبدالباقي، دار إحياء الكتب العربية. - شرح رياض الصالحين؛ للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن، الرياض، 1426هـ. - صحيح الترغيب والترهيب؛ تأليف محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف-الرياض، الطبعة الخامسة. - كنوز رياض الصالحين؛ فريق علمي برئاسة أ.د. حمد العمار، دار كنوز إشبيليا-الرياض، الطبعة الأولى، 1430هـ. - نزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ. - سنن أبي داود, أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السِّجِسْتاني, المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد, المكتبة العصرية، صيدا – بيروت. - سنن الترمذي، تأليف: محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق أحمد شاكر وغيره ، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، الطبعة: الثانية، 1395 هـ. - مسند الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2001 م. - صَحِيحُ التَّرْغِيب وَالتَّرْهِيب, محمد ناصر الدين الألباني, مكتَبة المَعارف لِلنَشْرِ والتوزيْع، الرياض - المملكة العربية السعودية, الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2000 م. - بهجة الناظرين, سليم بن عيد الهلالي، الناشر: دار ابن الجوزي ، سنة النشر: 1418 هـ- 1997م. - مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة, محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية, دار الكتب العلمية – بيروت. - دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين, محمد علي بن محمد البكري الصديقي الشافعي, اعتنى بها: خليل مأمون شيحا, الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت – لبنان, الطبعة: الرابعة، 1425 هـ - 2004 م. - تطريز رياض الصالحين, فيصل بن عبد العزيز بن فيصل ابن حمد المبارك الحريملي النجدي, المحقق: د. عبد العزيز بن عبد الله آل حمد, دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض, الطبعة: الأولى، 1423 هـ - 2002 م. - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لعلي بن سلطان الملا الهروي القاري، الناشر: دار الفكر، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002م. - حاشية السندي على سنن ابن ماجه = كفاية الحاجة في شرح سنن ابن ماجه, محمد بن عبد الهادي التتوي، أبو الحسن، نور الدين السندي, دار الجيل - بيروت، بدون طبعة. - تاج العروس من جواهر القاموس, محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي, مجموعة من المحققين, الناشر: دار الهداية.

La comparaison des gens à des minerais de la part du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) met en évidence plusieurs points, notamment : la différence de nature des gens et de leurs caractéristiques comportementales et psychologiques. Et on tire ce point de la différence des minerais. Il y a aussi une allusion au fait que les gens diffèrent au sujet de leur disposition à la réforme. Certains sont [plus] dociles, d'autres nécessitent de la patience, et d'autres encore n'acceptent aucun changement comme c'est le cas de certains minerais. Par ailleurs, la comparaison des gens à des minerais indique aussi la différence des gens dans la générosité naturelle et la mesquinerie. Et on tire ce point de la différence de valeur des minerais : il y en a qui valent cher comme l'or et l'argent tandis que d'autres sont bon marché comme le fer et l'étain. Enfin, la comparaison des gens aux minerais fait également allusion à la force de résistance des minerais, notamment les minerais des Arabes c’est-à-dire : [leur différence] dans leur origine et leur descendance. Sa parole : « Les meilleurs d'entre eux dans la période préislamique (« Al-Jâhiliyyah ») sont les meilleurs en Islam s'ils s'instruisent » signifie que les gens les plus nobles, du point de vue de la lignée, de la valeur et des origines, sont ceux qui étaient les meilleurs durant la période préislamique mais à condition qu'ils se soient instruits religieusement. Par exemple, les Banî Hâshim étaient les meilleurs de Quraysh durant la période préislamique du point de vue de la lignée et de l’origine selon le texte prophétique authentique. Et de même elle est la meilleure tribu durant l'Islam mais à condition qu'elle s'éduque et se cultive dans la religion d'Allah car, même si ses membres ne deviennent pas des jurisconsultes, ils restent de toutes les manières parmi les arabes d’origines les plus nobles. Toutefois, ils ne sont pas les créatures les plus nobles et les meilleures auprès d'Allah. Par conséquent, il y a en cela une preuve que l'individu accède à la noblesse par sa lignée mais à condition aussi d'être instruit dans sa religion. En effet, il n'y a pas de doute que la lignée a certes une influence, voilà pourquoi les Banî Hâshim étaient les gens les meilleurs mais aussi les plus nobles du point de vue généalogique. De là, le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) était la plus noble des créatures : {( Allah sait mieux où placer Son message )} [Coran : 6/124]. Et si cette fratrie des fils d'Adam n'était pas la meilleure des tribus, alors le Prophète (sur lui la paix et le salut) n'en aurait pas fait partie, et il n'aurait pas non plus été envoyé comme Messager (sur lui la paix et le salut) s'il n'avait pas fait partie de la plus noble des tribus et de la plus illustre des lignées. Et cette phrase se retrouve dans les deux hadiths : Le premier hadith a été clôturé par sa parole (sur lui la paix et le salut) : « Et les âmes sont des soldats mobilisés. Celles qui se reconnaissent s'accordent et celles qui se renient se séparent. » Il se peut que cela fasse allusion à l’uniformité des gens face au bien et au mal. Effectivement, la personne bien sympathise avec les personnes qui lui ressemblent et de même pour la personne mauvaise. Les âmes se reconnaissent selon la nature bonne ou mauvaise sur laquelle elles ont été façonnées initialement. Donc, lorsqu'elles sont en accord, elles font connaissance ; mais si elles diffèrent, alors elles se renient mutuellement. Il est probable aussi que cela fasse référence au début de la création, dans une situation inconnaissable, lorsque les âmes furent créées avant les corps et qu'elles se rencontraient et s'unissaient. Cependant, dès qu'elles se trouvèrent dans les corps, elles firent connaissance comme lors de leur première création et s'unirent ainsi ou se renièrent. Par conséquent, et selon l’engagement [originel] précédent, les personnes nobles penchent vers celles qui sont nobles et les personnes mauvaises vont vers les mauvaises. [Le savant Al-‘Iz] Ibn 'Abd as-Salâm a dit : « Le sens de "se reconnaitre" ou de "se renier" désigne le rapprochement ou l'éloignement dans les caractéristiques, car si les caractéristiques d'une personne diffèrent des tiennes, tu la renieras. En effet, ce qui est inconnu est renié vu qu'on ne le connaît pas [du tout]. Et ceci est une comparaison métaphorique dans laquelle on a comparé l’incompatible par ce qui est inconnu et le compatible par ce qui est connu. » Le second hadith a été clôturé par la parole du Prophète (sur lui la paix et le salut) : « Et vous trouverez que les meilleurs des gens à propos de cette affaire [c'est à dire : l'exercice du pouvoir] sont ceux qui y répugnent le plus. Et vous trouverez que les plus mauvais des gens sont ceux à double visage : ils se présentent à ceux-ci avec l’un et à ceux-là avec l’autre. » Dans sa parole : « Et vous trouverez que les meilleurs des gens à propos de cette affaire [c'est à dire : l'exercice du pouvoir] » désigne le pouvoir dans le califat et l'émirat. C'est-à-dire : les meilleures personnes dans la direction du pouvoir sont celles qui ne sont pas avides d'autorité, mais si elles sont désignées à diriger, alors elles sont bien guidées et compétentes, contrairement à celles qui désirent fortement exercer le pouvoir. Par ailleurs, les pires gens sont ceux qui ont deux visages : ils se présentent aux uns avec une face et aux autres avec une autre face comme le font les hypocrites : {( Et lorsqu’ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent : « Nous croyons. » Mais, lorsqu’ils se trouvent seuls avec leurs diables, ils disent : « Nous sommes avec vous. Nous ne faisions que nous moquer (d'eux). » )} [Coran : 2/14] Et on retrouve ce caractère chez bon nombre de personnes, qu'Allah nous en préserve, et c'est une branche de l'hypocrisie. [Par exemple] la personne vient à ta rencontre en te flattant et t'adressant des éloges, parfois en exagérant même dans ces éloges, mais lorsqu'elle se trouve derrière ton dos, elle te blesse, te blâme, t'insulte et te décrit par des caractères que tu ne possèdes pas. Et ceci, qu'Allah nous en préserve, fait partie des péchés majeurs car le Prophète (sur lui la paix et le salut) a décrit celui qui agit ainsi comme étant la personne la plus mauvaise (ou la pire des personnes).

- صحيح البخاري، للإمام محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق محمد الناصر، دار طوق النجاة. - صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي. - بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي- الطبعة الأولى1418ه - نزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ. - شرح رياض الصالحين؛ للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن، الرياض، 1426هـ.

Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) explique que parmi les signes la proximité de l'Heure, il y a le fait que la science de l'ensemble des lois et enseignements de l'Islam sera ôtée, et cela se fera par la mort des savants, en conséquence, l'ignorance augmentera et se propagera, de même que la fornication et la perversité, la consommation d'alcool prédominera, le nombre d'hommes sera faible tandis que le nombre de femmes augmentera, à tel point qu'il n'y ait plus qu'un seul homme pour s'occuper des affaires et se charger des intérêts de cinquante femmes.

1. L'explication de certains signes de l'Heure.
2. Le moment où arrivera l'Heure fait partie des affaires de l'insaisissable et de l'invisible dont Allah s'est réservé la connaissance.
3. L'incitation à l'apprentissage de la science religieuse avant qu'elle ne soit perdue.

صحيح البخاري (7/ 37) (5231)، صحيح مسلم (4/ 2056) (2671)، فتح الباري لابن حجر (9/ 330)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (20/ 213).