Laissez-moi ! Je ne vous ai pas délaissés. En fait, ce qui a anéanti quiconque était avant vous fut leurs [incessantes] questions et leurs divergences avec leurs Prophètes
Le Prophète ﷺ a mentionné que les décrets juridiques étaient de trois types : ce sur quoi il s'es tu ; les interdits ; les ordres. En ce qui concerne le premier : ce sur quoi la législation s'est tue de sorte qu'il n'y a pas de jugement et le fait que la base dans les choses est l'absence d'obligation. Quant à son époque ﷺ, il incombait de délaisser toute question à propos de quoi que ce soit qui ne s'était pas produit par crainte que ne descende une révélation d'obligation ou d'interdiction. Ainsi, Allah l'a délaissé en tant que miséricorde pour les serviteurs. Quant à après sa mort ﷺ, si la question concernait un verdict à donner ou un enseignement à dispenser dont quelqu'un était dans le besoin au regard de la religion, alors c'est permis ; plutôt, c'est même ordonné. Et si la question était dans une optique d'entêtement et de surcharge, alors dans ce cas-là, le délaissement de la question est ce qui est voulu comme dans ce hadith. Cela parce que il peut mener à ce qui est arrivé aux Fils d'Israël lorsqu'ils furent ordonnés d'égorger une vache : s'ils avaient égorgé n'importe quelle vache, alors ils auraient mis en application l'ordre divin, mais ils se sont rendus la chose difficile, alors Allah la leur a rendue difficile. Le deuxième concerne les interdits, c'est-à-dire : la personne qui les délaisse est rétribuée tandis que la personne qui les commet est punie. Ainsi, on doit tous les éviter. Le troisième concerne les ordres, c'est-à-dire : la personne qui les accomplit est rétribuée tandis que la personne qui les délaisse est punie. Ainsi, on doit les accomplir mais selon la capacité de chacun.
- Il convient de se préoccuper de ce qui est le plus important et dont on a besoin, et de délaisser dans l'instant ce dont on n'a pas besoin et ne pas se préoccuper de questionner sur ce qui ne s'est pas produit.
- L'interdiction de questionner sur des choses qui peut-être, peuvent mener à compliquer les sujets sur lesquels on interroge et ainsi ouvrir la porte aux ambiguïtés qui mènent à maints désaccords.
- L'ordre de délaisser tout ce qui a été interdit parce qu'il n'y a pas de difficulté dans leur délaissement. C'est pourquoi, leur interdiction a été générale.
- L'ordre d'accomplir ce qui a été ordonné selon la capacité parce qu'il se peut que leur accomplissement implique de la difficulté ou que la personne en soit incapable. C'est pourquoi, leur ordre a été [mentionné] selon la capacité [de chacun].
- L'interdiction de poser beaucoup de questions. Les savants ont divisé le fait de poser des questions en deux types : le premier d'entre eux est celui sous l'optique de l'enseignement de ce que les gens ont besoin dans leurs affaires religieuses : ceci est ordonné et c'est le type de questions des Compagnons. Le second est celui sous l'optique de l'entêtement et de la surcharge : c'est ce type qui a été interdit.
- La mise en garde de cette communauté de diverger de son Prophète ﷺ comme cela s'est produit dans les communautés avant elle.
- Poser beaucoup de questions dont on n'a pas besoin et diverger des Prophètes est une cause d'anéantissement, qui plus est concernant les affaires auxquelles il est impossible d'y parvenir, comme : les sujets liés à l'Inconnaissable et l'Invisible qu'Allah Seul connaît, les situations du Jour de la Résurrection, etc.
- L'interdiction d'interroger concernant les sujets difficiles. Al Awzâ'î (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " Certes, lorsqu'Allah veut priver Son serviteur de la bénédiction de la science, alors il met sur sa langue la préoccupation des sujets compliqués et difficiles. Et, assurément, j'ai vu que ces gens étaient ceux qui avaient le moins de science. " Et Ibn Wahb (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " J'ai entendu Mâlik (qu'Allah lui fasse miséricorde) dire : " La polémique dans la science dissipe la lumière de celle-ci du cœur de la personne. "
صحيح البخاري (9/ 94) (7288). صحيح مسلم (2/ 975) (1337). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 236). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (1/ 181). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (2/ 268).