الفصل الخامس في ميراث من قتل في سب النبي صلى الله عليه وسلم وغسله والصلاة عليه
Texte du corpusOpenITICC BY-NC-SA 4.0Shamela 23645pris le 2026-10-21
اختلف العلماء في ميراث من قتل بسب النبي صلى الله عليه وسلم.
فذهب سحنون «1» إلى أنه لجماعة المسلمين من قبل أن شتم النبي صلى الله عليه وسلم كفر يشبه كفر الزنديق.
وقال أصبغ «2» : ميراثه لورثته من المسلمين إن كان مستسرا بذلك، وإن كان مظهرا له مستهلا به فميراثه للمسلمين، ويقتل على كل حال ولا يستتاب.
قال أبو الحسن «3» القابسي: إن قتل وهو منكر للشهادة عليه فالحكم في ميراثه على ما أظهر من إقراره- يعني لورثته- والقتل حد ثبت عليه ليس من الميراث في شيء.2:575
وكذلك لو أقر بالسب وأظهر التوبة لقتل إذ هو حده. وحكمه في ميراثه وسائر أحكامه حكم الإسلام.
ولو أقر بالسب وتمادى عليه وأبى التوبة منه فقتل على ذلك، كان كافرا وميراثه للمسلمين. ولا يغسل ولا يصلى عليه، ولا يكفن، وتستر عورته، ويوارى كما يفعل بالكفار.
وقول الشيخ أبي الحسن- في المجاهر المتمادي- بين لا يمكن الخلاف فيه. لأنه كافر مرتد غير تائب ولا مقلع. - وهو مثل قول أصبغ «1» .
وكذلك في كتاب ابن سحنون «2» في الزنديق يتمادى على قوله ومثله لابن «3» القاسم في العتبية.
ولجماعة من أصحاب مالك «4» في كتاب ابن «5» حبيب فيمن أعلن كفره- مثله- قال ابن القاسم: وحكمه حكم المرتد لا ترثه ورثته من المسلمين ولا من أهل الدين الذي ارتد إليه، ولا تجوز وصاياه ولا عتقه.2:576
وقاله أصبغ «1» : «قتل على ذلك، أو مات عليه» . وقال أبو محمد «2» ابن أبي زيد: «وإنما يختلف في ميراث الزنديق الذي يستهل بالتوبة فلا تقبل منه. فأما المتمادي، فلا خلاف أنه لا يورث» .
وقال أبو محمد «2» : «فيمن سب الله تعالى ثم مات ولم تعدل عليه بينة..، أو لم تقبل. إنه يصلى عليه» .
وروى أصبغ «1» عن ابن القاسم «3» في كتاب ابن حبيب «4» : «فيمن كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أعلن دينا مما يفارق به الإسلام. أن ميراثه للمسلمين» .
وقال يقول مالك «5» : إن ميراث المرتد للمسلمين، ولا ترثه ورثته، ربيعة «6» ، والشافعي «7» ، وأبو «8» ثور، وابن أبي «9» ليلى.
واختلف فيه عن أحمد «10» . وقال علي بن «11» أبي طالب رضي2:577
الله عنه، وابن مسعود «1» ، وابن المسيب «2» ، والحسن «3» والشعبي «4» ، وعمر بن «5» عبد العزيز، والحكم «6» ، والأوزاعي «7» والليث «8» ، وإسحق «9» ، وأبو «10» حنيفة: يرثه ورثته من المسلمين
وقيل: «ذلك فيما كسبه قبل ارتداده، وما كسبه في الارتداد فللمسلمين» .
وتفصيل أبي الحسن «11» في باقي جوابه حسن بين، وهو على رأي أصبغ «12» وخلاف قول سحنون «13» ، واختلافهما على قولي مالك «14» في ميراث الزنديق، فمرة ورثه ورثته من المسلمين قامت2:578
عليه بينة فأنكرها، أو اعترف بذلك وأظهر التوبة، وقاله أصبغ ومحمد بن «1» مسلمة وغير واحد من أصحابه لأنه مظهر للإسلام بإنكاره أو توبته، وحكمه حكم المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وروى ابن «2» نافع عنه في العتبية وكتاب محمد «3» أن ميراثه لجماعة المسلمين لأن ماله تبع لدمه.
وقال به أيضا جماعة من أصحابه. وقاله أشهب «4» ، والمغيرة «5» وعبد «6» الملك، ومحمد، وسحنون وذهب ابن «7» قاسم في العتبة إلى أنه إن اعترف بما شهد عليه به وتاب فقتل فلا يورث، وإن لم يقر حتى مات أو قتل ورث.
قال: وكذلك كل من أسر كفرا فإنهم يتوارثون بوراثة الإسلام وسئل أبو «8» القاسم بن الكاتب عن النصراني يسب النبي صلى الله عليه وسلم2:579
فيقتل هل يرثه أهل دينه أم المسلمون؟ فأجاب: إنه للمسلمين ليس على جهة الميراث لأنه لا توارث بين أهل ملتين «1» ، ولكن لأنه من فيئهم لنقضه العهد.. هذا معنى قوله واختصاره.2:580
Voici le texte arabe du Chifâ’ (Kitâb ach-Chifâ bi-ta‘rîf ḥuqûq al-Muṣṭafâ) du cadi ʿIyâḍ tel que le corpus OpenITI le donne, d’après la copie de Shamela de l’édition de Dâr al-Fayḥâ’ (Amman, 1407 h.), qui omet les chaînes de transmission des récits. Personne ne l’a comparé au livre imprimé ni à un manuscrit, et aucun savant ne l’a relu. Les numéros de notes de l’édition restent dans le texte sans leurs notes, que le corpus a retirées ; les notes des éditeurs de l’édition et sa table des matières sont laissées de côté. La fin de chaque page de l’édition imprimée est marquée. Il n’y a pas encore de traduction.