Al-Hijr
سورة الحجرVoici le texte arabe du Tafsîr al-Jalâlayn de Jalâl ad-Dîn al-Maḥallî et de Jalâl ad-Dîn as-Suyûṭî tel que le corpus OpenITI le donne, d’après la copie d’altafsir.com que le projet COBHUNI de l’université de Hambourg a prise : le seul commentaire des versets, sans introductions, sans mention d’édition et sans pagination. Personne ne l’a comparé à un livre imprimé ni à un manuscrit, et aucun savant ne l’a relu. Chaque passage se tient à côté des versets qu’il commente, qui sont le texte coranique de Tanzil, montré tel qu’il y est. Sous chaque passage se trouve sa traduction anglaise par Feras Hamza, telle que la copie de la Quranic Universal Library de Tarteel la donne ; personne n’a non plus comparé cette copie au livre imprimé.
Texte du corpusOpenITICC BY-NC-SA 4.0altafsir.compris le 2026-10-21Traduction anglaise : Feras Hamza, Tafsir al-Jalalayn (Fons Vitae, 2008), telle que l’Institut royal Aal al-Bayt pour la pensée islamique la publie sur altafsir.com, d’après la copie de la Quranic Universal Library de Tarteel. altafsir.comQUL
الٓر ۚ تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ وَقُرْءَانٍ مُّبِينٍ 1
{ الر } الله أعلم بمراده بذلك { تلك } هذه الآيات { ءايت الكتب } القرآن والإضافة بمعنى «من» { وقرءان مبين } مظهر للحق من الباطل عطف بزيادة صفة.
Alif lām rā’: God knows best what He means by these [letters]. Those — these verses — are the verses of the Book, the Qur’ān (āyātu’l-kitābi: this annexation functions in the sense of min, ‘from’) and of a manifest Qur’ān, one that makes evident what is truth and what is falsehood (wa-qur’ānin mubīnin is [made up of] a supplement with an added adjectival qualification).
رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْ كَانُوا۟ مُسْلِمِينَ 2
{ ربما } بالتشديد والتخفيف { يود } يتمنى { الذين كفروا } يوم القيامة إذا عاينوا حالهم وحال المسلمين { لو كانوا مسلمين } و «رب» للتكثير، فإنه يكثر منهم تمني ذلك وقيل للتقليل فإن الأهوال تدهشهم فلا يفيقون حتى يتمنوا ذلك إلا في أحيان قليلة.
It may be that (read rubbamā or rubamā) those who disbelieve, on the Day of Resurrection, when they witness their predicament and that of the Muslims, will wish that they had been muslims (rubba here is used to indicate ‘many’, since many of them will wish this; but it is also said to indicate ‘few’, since they will be so stupefied by the terrors that they will not come out of their stupor to wish such a thing, except on a few occasions:
ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا۟ وَيَتَمَتَّعُوا۟ وَيُلْهِهِمُ ٱلْأَمَلُ ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ 3
{ ذرهم } اترك الكفار يا محمد { يأكلوا ويتمتعوا } بدنياهم { ويلههم } يشغلهم { الأمل } بطول العمر وغيره عن الإيمان { فسوف يعلمون } عاقبة أمرهم، وهذا قبل الأمر بالقتال.
Leave them, the disbelievers, O Muhammad (s), to eat and to enjoy, this world of theirs, and that they be diverted, distracted, by hope, of a long life and other [such] matters, [that keep them] away from faith, for they will come to know, the sequel of their affair — this was [revealed] before the command to fight [them].
وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ 4
{ ومآ أهلكنا من } زائدة { قرية } أريد أهلها { إلا ولها كتاب } أجل { معلوم } محدود لإهلاكها.
And We did not destroy any town (min qaryatin: min is extra), meaning, its inhabitants, but that it had a known decree, a [pre-]determined term, after which it would be destroyed.
مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَـْٔخِرُونَ 5
{ ما تسبق من } زائدة { أمة أجلها وما يستخرون } يتأخرون عنه.
No community (min ummatin: min is extra) can outstrip its [predetermined] term nor can they [seek to] delay it, [nor can they] put it off.
وَقَالُوا۟ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ 6
{ وقالوا } أي كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم { يأيها الذى نزل عليه الذكر } القرآن في زعمه { إنك لمجنون }.
And they, that is, the disbelievers of Mecca, say, to the Prophet (s): ‘O you, to whom the Remembrance, the Qur’ān — as you claim — has been revealed, lo! you are indeed possessed!
لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ 7
{ لو ما } هلا { تأتينا بالملئكة إن كنت من الصدقين } في قولك إنك نبي، وإن هذا القرآن من عند الله.
Why do you not bring us the angels, if you are of the truthful?’, in saying that you are a prophet and that this Qur’ān is from God.
مَا نُنَزِّلُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلْحَقِّ وَمَا كَانُوٓا۟ إِذًا مُّنظَرِينَ 8
{ ما تنزل } فيه حذف إحدى التاءين { الملئكة إلا بالحق } بالعذاب { وما كانوا إذا } أي حين نزول الملائكة بالعذاب { منظرين } مؤخرين.
God, exalted be He, says: The angels do not descend (tanazzalu: one of the two tā’ letters [of tatanazzalu] has been omitted) save with the truth, with the chastisement; and then, that is, upon the descent of the angels with the chastisement, they [the disbelievers] would not be reprieved, [would not] be granted respite.
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ 9
{ إنا نحن } تأكيد لاسم «إن» أو فصل { نزلنا الذكر } القرآن { وإنا له لحفظون } من التبديل والتحريف والزيادة والنقص.
Verily it is We (nahnu emphasises the subject of inna, or [functions as] a separating pronoun) Who have revealed the Remembrance, the Qur’ān, and assuredly We will preserve it, against substitution, distortion, additions and omissions.
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى شِيَعِ ٱلْأَوَّلِينَ 10
{ ولقد أرسلنا من قبلك } رسلا { فى شيع } فرق { الأولين }.
And verily We sent before you, messengers, to former factions, sects.
وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ 11
{ وما } كان { يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون } كاستهزاء قومك بك، وهذا تسلية له صلى الله عليه وسلم.
And never did a messenger come to them but that they mocked him, in the same way that your people have mocked you — this is meant to comfort the Prophet (s).
كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ 12
{ كذلك نسلكه } أي مثل إدخالنا التكذيب في قلوب أولئك ندخله { فى قلوب المجرمين } أي كفار مكة.
Thus We cause it to find its way, in other words, in the same way that We have caused denial to enter the hearts of those [individuals], We cause it to enter, into the hearts of the sinners, that is, the disbelievers of Mecca.