Al-Maaida

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغْسِلُوا۟ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ وَٱمْسَحُوا۟ بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَٱطَّهَّرُوا۟ ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءً فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًا طَيِّبًا فَٱمْسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُۥ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ۶

(6) Этот великий аят содержит в себе множество предписаний, из которых мы, по воле Аллаха, постараемся перечислить некоторые. 1.       Выполнение всех перечисленных в этом аяте предписаний относится к обя- зательным требованиям веры, потому что он начинается обращением к уве- ровавшим. Это значит, что верующие обязаны поступать в соответствии с требованиями веры и выполнять то, что им приказано. 2.       Мусульманин обязан совершать намаз, поскольку Аллах сообщил о том, что следует делать, когда встают на намаз. 3.       Для совершения намаза необходимо намерение, потому что вставать на не- го можно только сознательно и с твердым намерением. 4.       Очищение является обязательным условием правильности намаза, по- тому что Аллах приказал очищаться перед ним, а известно, что любое повеление считается обязательным предписанием, пока не доказано об- ратное. 5.       Для очищения необязательно, чтобы наступило время обязательного нама- за, а достаточно намерение совершить намаз. 6.       Очищение является обязательным условием любого обряда поклонения, который можно назвать намазом, будь то обязательные или добровольные намазы, или намазы, которые возложены на мусульманскую общину в це- лом, или заупокойные молитвы. Многие богословы считают, что даже зем- ные поклоны во время чтения Корана и поклоны благодарности можно со- вершать только в состоянии ритуального очищения. 7.       Во время омовения обязательно мыть лицо, то есть переднюю часть головы от места обычного роста волос до края челюсти и подбородка в длину и от од- ного уха до другого в ширину. К мытью лица также относится полоскание рта и носа, что подтверждается Сунной, и мытье бороды. Если борода ред- кая, то вода обязательно должна коснуться кожи лица. Если же борода гус- тая, то достаточно помыть ее переднюю часть. 8.       Мусульманам приказано мыть руки до локтей. Большинство толковате- лей Корана считает, что предлог иля ‘до’ здесь означает ‘вместе с’. В таком же значении он использован в аяте: «Не пожирайте их имущества вместе со своим имуществом» (4:2). Это подтверждается тем, что омовение не за- считывается, пока совершающий его не помоет оба локтя целиком. 9.       Мусульманам приказано обтирать голову. 10.       Обязательно обтереть голову полностью, поскольку предлог би здесь не оз- начает того, что можно ограничиться обтиранием части головы. Он означа- ет, что при обтирании необходимо касаться головы руками и охватить всю ее поверхность. 11.       Обтереть голову можно любым способом: обеими руками, одной рукой, лос- кутом материи, куском дерева или другим похожим предметом, потому что Аллах упомянул обтирание в самом широком смысле. Аллах не установил определенную форму обтирания головы, из чего следует, что обтирать ее можно любым способом. 12.       Во время омовения обязательно именно обтереть голову, и если человек по- мыл голову, не проведя по ней рукой, то этого не достаточно, потому что он не выполнил приказ Аллаха. 13.       Аллах приказал мыть ноги до щиколоток, и по этому поводу можно сказать то же, что было сказано по поводу мытья рук. 14.       Согласно наиболее распространенному чтению, слово арджул ‘ноги’ стоит в винительном падеже. Это опровергает воззрения рафидитов и означает, что обтирание обнаженных ног во время омовения не засчитывается. 15.       В этом аяте содержится указание на законность обтирания кожаных нос- ков, поскольку существует чтение, в котором слово арджул ‘ноги’ стоит в родительном падеже. Каждое из двух чтений следует истолковывать в со- ответствии с его смыслом. Если ноги обнажены, то их необходимо помыть, согласно чтению, в котором это слово стоит в винительном падеже. Если же на ноги надеты кожаные носки, то их достаточно обтереть, согласно чтению, в котором это слово стоит в родительном падеже. 16.       Во время омовения приказано соблюдать последовательность действий, пос- кольку Аллах перечислил их в определенной последовательности. Обтира- ние головы в этом откровении упоминается между мытьем других частей тела, и единственным объяснением этому может быть необходимость соб- людения указанной последовательности. 17.       Соблюдение последовательности относится только к четырем действиям, упомянутым в аяте. Что же касается последовательности между полоска- нием рта и носа и мытьем лица, а также между мытьем правых и левых рук и ног, то соблюдать ее необязательно. Но желательно полоскать рот и нос перед мытьем лица, мыть правую конечность до левой и обтирать голову пе- ред обтиранием ушей. 18.       Мусульманам приказано повторять омовение перед каждым намазом, дабы они в точности выполняли кораническое повеление. 19.       После полового осквернения мусульманин обязан искупаться. 20.       При купании обязательно помыть все тело, потому что Аллах приказал очистить все тело и не связал это повеление с его отдельными частями. 21.       При купании после полового осквернения приказано мыть не только повер- хность волос, но и их основания. 22.       Малое осквернение входит в большое осквернение, и для очищения от обеих его форм достаточно утвердить намерение и помыть все тело, потому что Ал- лах приказал после полового осквернения очиститься и не приказывал со- вершить после этого омовение. 23.       Человек оказывается в половом осквернении после семяизвержения, если оно произошло во время сна или бодрствования, и после полового акта, да- же если не было семяизвержения. 24.       Если человек помнит, что ему приснилось эротическое сновидение, но не видит выделения спермы, то он не обязан купаться, поскольку он не осквернился. 25.       Всевышний Аллах оказал Своим рабам великую милость, когда позволил им очищаться песком. 26.       Очищаться песком разрешается, в частности, при такой болезни, при кото- рой использование воды может навредить здоровью. Поступать так разре- шается и во время поездок, и после отправления большой или малой нужды, если человек не может найти воду. Во время болезни очищаться песком раз- решается даже при наличии воды, поскольку использование ее может на- вредить здоровью. Во всех остальных случаях очищаться песком разреша- ется только тогда, когда воды нет. Это относится даже к тем, кто находится в месте постоянного проживания. 27.       Выделения из мочеиспускательного канала и заднего прохода делают омо- вение недействительным. 28.       Опираясь на этот аят, некоторые богословы утверждают, что омовение ста- новится недействительным только после мочеиспускания и дефекации и не становится недействительным после прикосновения к половым органам и некоторых других действий. 29.       При упоминании о неприятных и скверных вещах желательно пользовать- ся намеками, поскольку Всевышний назвал отправление естественной нуж- ды возвращением из уборной. 30.       Прикосновение к женщине с возбуждением и удовольствием делает омове- ние недействительным. 31.       Отсутствие воды является обязательным условием законности очище- ния песком. 32.       Очищение песком становится недействительным с появлением воды, даже если человек в это время совершает намаз, потому что Аллах позволил при- бегать к нему только при отсутствии воды. 33.      При отсутствии воды после наступления времени намаза человек обязан отправиться на поиски воды поблизости, потому что не найти воду можно только тот, кто ее искал. 34.       Если воды не хватает для очищения полностью, то ее необходимо использо- вать, и только после этого можно очищаться песком. 35.       Очищаться водой, качества которой изменились в результате попадания в нее чистых инородных вещей, предпочтительнее, нежели очищаться пес- ком. Такая вода остается чистой и пригодной для очищения, потому что, несмотря на изменение ее качеств, она остается водой, а Всевышний Аллах позволил очищаться песком только при отсутствии воды. 36.       При очищении песком необходимо иметь твердое намерение, потому что глагол тайаммама означает ‘намереваться’, ‘стремиться’. 37.      Для очищения песком разрешается использовать песок или любой другой земляной грунт. Согласно этому толкованию, повеление обтирать землей ли- цо и руки объясняется тем, что чаще всего на ее поверхности имеются песок и пыль, которыми можно обтереть лицо и руки. Это можно объяснить и тем, что Аллах указал на наиболее предпочтительный поступок, и если есть воз- можность очиститься песком или пыльной землей, то лучше сделать это. 38.       Очищение нечистым песком недействительно, поскольку очищаться следу- ет только чистым песком. 39.       При очищении песком следует обтирать только лицо и руки и нельзя обти- рать остальные части тела. 40.       Обязательно обтирать все лицо целиком, но нет необходимости брать пе- сок в рот, вдыхать его в нос и касаться им основания волос, даже если бо- рода редкая. 41.       Обтирать руки нужно до запястий, поскольку при упоминании о руках без дополнительных разъяснений имеются в виду только кисти рук. Если бы была необходимость обтирать руки до предплечий, то Аллах разъяснил бы это, как это сделано при описании порядка совершения омовения. 42.       Очищение песком избавляет человека от малого и большого оскверне- ния и даже замещает удаление нечистот с тела, потому что Аллах позво- лил очищаться песком вместо очищения водой в самом широком смысле и не упомянул дополнительных условий. Тем не менее, большинство бого- словов считало, что удаление нечистот с тела нельзя возместить очищени- ем песком, потому что в кораническом аяте речь идет только о разных фор- мах осквернения. 43.       При очищении песком от большого и малого осквернения необходимо обти- рать одни и те же участки тела, то есть только лицо и кисти рук. 44.       Для очищения от обеих форм осквернения достаточно один раз очиститься песком с соответствующим намерением, поскольку обсуждаемый нами аят имеет общий смысл. 45.      Обтирать лицо и руки разрешается руками или каким-нибудь предметом. Аллах приказал обтирать эти части тела и не упомянул то, чем их следует обтирать. Следовательно, обтирание их любым способом будет засчитано. 46.       Как и во время омовения, при очищении песком обязательно соблюдать пос- ледовательность, потому что Аллах упомянул обтирание лица перед обти- ранием рук. 47.       Всевышний Аллах не сделал ниспосланные законы тяжелыми и обремени- тельными для нас. Напротив, Он смилостивился над Своими рабами и по- желал очистить их и довести до конца Свою милость к ним. 48.       Материальное очищение водой и песком дополняет духовное очищение пос- редством признания единства Аллаха и искреннего покаяния. 49.       Очищение песком не приносит чистоты, которую можно ощутить или уви- деть глазами. Это очищение является духовным, и суть его заключается в том, что человек выполняет приказ Всевышнего Аллаха. 50.       Рабу следует размышлять над мудростями и таинствами законов Аллаха, связанных с ритуальным очищением и остальными предписаниями, пос- кольку благодаря этому он приумножит свои познания, научится лучше благодарить Аллаха и сильнее возлюбит Его за то, что Он установил законы, позволяющие рабам достичь больших высот.