Al-Baqara

وَٱلْمُطَلَّقَـٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَـٰثَةَ قُرُوٓءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِىٓ أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِى ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوٓا۟ إِصْلَـٰحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ۲۲۸

(228) Если женщина получила развод от мужа, то она не может сразу выйти замуж и обязана выждать три менструации. Богословы разошлись во мнениях относи- тельно смысла этого предписания. Одни считали, что она должна выждать три менструации, а другие — что она должна выждать три очищения от менструа- ций. Первое мнение по этому поводу является наиболее достоверным. Срок вы- жидания после развода (идда) объясняется несколькими причинами, в частности, он позволяет разведенным супругам убедиться в отсутствии беременности. Ведь если после развода у женщины начнется третья менструация подряд, то можно с уверенностью сказать, что она не забеременела от своего бывшего мужа и что ее последующее замужество не приведет к смешению родственных уз. По этой же причине Всевышний Аллах приказал женщинам сообщать о том, что Аллах сотворил в их утробах, и категорически запретил им скрывать бере- менность и начало менструации, поскольку сокрытие этого чревато многочис- ленными дурными последствиями. Если женщина скрывает беременность, чтобы поскорее закончился уста- новленный для развода срок и чтобы она получила право выйти замуж за дру- гого человека, то люди могут назвать отцом ее ребенка того, кто не является его родителем. В таком случае ребенок потеряет связь со своими настоящими родственниками и лишится законного наследства. Его близкие родственницы будут укрываться от него, а при определенном стечении обстоятельств он мо- жет даже жениться на родственнице, на которой ему нельзя жениться. С дру- гой стороны, считая своим отцом чужого человека, он незаконно получит часть его наследства и будет считать его родственников своими близкими. Эти и дру- гие обстоятельства способны породить великое зло, о котором доподлинно из- вестно только Господу рабов. Но даже если бы единственным скверным последствием сокрытия беремен- ности ради скорейшего бракосочетания с другим мужчиной было сожительство с человеком на основании брака, который является недействительным и неза- конным, и постоянное совершение одного из величайших грехов — прелюбодея- ния, то этого зла было бы вполне достаточно. Женщине запрещается скрывать правду и о начале менструации. Если она предвосхищает события и лживо сообщает о начале кровотечения, то попирает права своего мужа и объявляет себя дозволенной для остальных мужчин. Такой поступок чреват многими дурными последствиями, о которых мы уже упомяну- ли. Если же она лживо скрывает начало менструации, чтобы продлить отведен- ный для развода срок, то получает от своего бывшего мужа материальные средс- тва, которыми он уже не обязан обеспечивать ее. Подобный поступок является противозаконным по двум причинам. Во-первых, женщина не имеет права полу- чать материальное обеспечение от мужчины, с которым она окончательно разве- дена. А во-вторых, возникает опасность того, что муж может возобновить брач- ные отношения после истечения отведенного для развода срока, и тогда оба раз- веденных супруга совершат прелюбодеяние, поскольку после истечения этого срока они становятся совершенно посторонними людьми. Поэтому Всевышний Господь сказал, что если женщина верует в Аллаха и в Последний день, то она не должна скрывать то, что Аллах сотворил в ее утробе. Сокрытие этого свидетельствует о том, что женщина не уверовала в Аллаха и в Последний день, ведь если бы она уверовала в воздаяние за совершенные дела, то не осмелилась бы совершить такой грех. Из этого откровения также следует, что разрешается принимать на веру ут- верждения женщины о беременности, начале менструации и других явлениях, которые могут быть известны только ей одной. Затем Аллах сообщил, что до истечения отведенного для развода срока мужья имеют право возобновить брак с женами, если к этому их побуждают любовь и добрые намерения. Из этого следует, что если мужья не желают примирения, то им запрещено возобновлять брачные отношения. Мужу не разрешается таким путем удерживать разведенную жену, чтобы причинить ей зло или продлить срок, который она должна выждать для развода. Однако богословы разошлись во мнениях, считается ли возобновление брака действительным, если муж поступа- ет так. Большинство богословов считало, что оно считается действительным, хо- тя муж при этом совершает грех. Согласно наиболее достоверному мнению, если при возобновлении брака муж не имеет добрых намерений, то их брак является недействительным. В пользу этого мнения свидетельствует очевидный смысл об- суждаемого прекрасного аята. Право мужа на возобновление брака является еще одной причиной, по кото- рой женщине велено выжидать отведенный для развода срок. И если после объ- явления развода муж пожалеет о расставании с женой, то до истечения установ- ленного срока он может обдумать произошедшее и принять окончательное ре- шение. Это свидетельствует о том, что Аллаху угодны теплые отношения между супругами и ненавистно их расставание. Пророк же, ﷺ,по этому поводу сказал: «Из всех дозволенных поступков самым ненавистным Аллаху является развод». Право мужа на возобновление брака относится только к разводам, после кото- рых возможно возобновление брачных отношений. Что же касается окончатель- ного развода, то после его объявления муж не имеет права вернуть жену и восста- новить брачные узы. И если после окончательного развода оба бывших супруга согласятся вновь вступить в брак, то они обязаны заключить новый брачный со- юз, выполнив все необходимые условия. Затем Аллах сообщил о том, что мужья обладают определенными обязан- ностями перед женами, а жены обладают определенными обязанностями перед мужьями. Права и обязанности супругов определяются обычаями страны и эпо- хи, в которой они живут, поскольку в разных странах и в разные времена эти обычаи бывают разными. Они также определяются обстоятельствами, харак- терами и привычками людей. Из этого следует, что материальное обеспечение, одежда, семейная жизнь, жилье и даже половая близость супругов зависят от обычаев их страны и времени. Это относится к бракам, при заключении которых супруги не поставили друг перед другом никаких условий. Если же такие усло- вия были, то их необходимо выполнять, однако они не должны запрещать того, что дозволил Аллах, или разрешать то, что Он запретил. Затем Аллах поведал о том, что положение мужа выше положения жены, и поэтому ее обязанностей перед ним больше, чем его обязанностей перед ней. В другом кораническом откровении по этому поводу говорится: «Мужчины яв- ляются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преиму- щество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества» (4:34). Только мужчины могут быть пророками и судьями, управлять государством или занимать руководящие посты. Наряду с этим, мужчины получают вдвое больше прав, чем женщины, при распределении наследства и многих других делах. Среди прекрасных имен Аллаха — Могущественный и Мудрый. Он облада- ет совершенным могуществом и великой властью, благодаря чему Ему подчи- нены абсолютно все творения. Однако, несмотря на Свои неограниченные воз- можности, Аллах управляет Своими творениями в строгом соответствии с бо- жественной мудростью. Следует отметить, что общее правило выжидать после развода в течение трех менструаций не распространяется на беременных женщин (они должны выжидать до окончания беременности), на женщин, с которыми мужья не уе- динялись после бракосочетания (они имеют право выйти замуж сразу после развода), и на рабынь (они должны выждать только две менструации). Послед- него мнения придерживались сподвижники Пророка, ﷺ,и контекст обсуждае- мого нами аята свидетельствует о том, что ниспосланное в нем предписание от- носится только к свободным женщинам.