سنن الحج

أخبر ابن عمر رضي الله عنهما أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في منى وكان يقصر الرباعية إلى ركعتين للسفر، و كذا مع أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، ومع عثمان ذي النورين في أول خلافته، رضي الله عنهم، وكانت مدة ذلك ثمان سنين، أو ست سنين، ثم أتمها بعد ذلك، لأن الإتمام والقصر جائزان، ورأى ترجيح طرف الإتمام، أو لأنه استوطن مكة فترك الترخص بها.

1. بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وأبو بكر وعمر من قصر الصلاة بمنى.
2. جواز الاجتهاد، كما اجتهد الصحابة رضوان الله عليهم في بعض الأحكام السائغة.

صدرًا من إمارته

في أول خلافته.

ثم أتمها

لم يقصرها.

صحيح البخاري (2/ 42) (1082)، صحيح مسلم (1/ 482) (694)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (2/ 290).

تخبر عائشة رضي الله عنها عن حال النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم، فتقول: كأني أنظر إلى بريق ولمعان الطيب وسط رأسه صلى الله عليه وسلم، حيث يفرق فيه الشعر، وأرادت بذلك قوة تحققها لذلك، بحيث إنها لشدة استحضارها له كأنها ناظرة إليه، وفيه دلالة على استحباب الطيب عند إرادة الإحرام، وهذا الطيب الذي رأته تطيَّبَ به النبي عليه الصلاةوالسلام قبل الإحرام.

1. الدلالة على استحباب الطيب عند إرادة الإحرام، وأنه لا بأس باستدامته بعد الإحرام، وإنما يحرم ابتداؤه في الإحرام.

وَبيص

بريق.

مَفرق

موضع فَرْقِ الشعر.

صحيح البخاري (1/ 62) (271)، صحيح مسلم (2/ 847) (1190)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (22/ 221)، النهاية في غريب الحديث والأثر (956).

روى عبد الله بن السائب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين الحجر الأسود والركن اليماني عند الطواف هذا الدعاء، وهذا دعاء عظيم من أدعية القرآن التي جاء ذكرها فيما يتعلق بالحج، وهو من جوامع الكلم؛ لأنه مشتمل على كل خير في الدنيا وكل خير في الآخرة؛ لأن حسنة الدنيا كل خير في الدنيا، فمن حسنة الدنيا المال الحلال والمرأة الصالحة والأولاد الصالحون والصحة والعافية وما إلى ذلك، وكل نعيم في الآخرة هو من حسنة الآخرة، فمن الناس من يسأل الدنيا ولا تهمه الآخرة، ومنهم من يسأل الدنيا والآخرة بقوله: ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. وفيه أن الإنسان يذكر الله عز وجل ويقرأ القرآن ويدعو في الطواف، وليس هناك أدعية مقيدة للأشواط، ولا يجوز تخصيص كل شوط بدعاءٍ معيَّنٍ، غير ما ذُكر في هذا الحديث، وإنما يحرص على أن يكون على علم ومعرفة بالأدعية الجامعة التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام فيدعو بها في طوافه.

1. مشروعية قول هذا الدعاء بين الحجر الأسود والركن اليماني.
2. هذا الدعاء من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم، وهو من الأدعية التي ذكرت في القرآن.
3. مشروعية الدعاء في الطواف وذكر الله عز وجل.
4. ليس هناك أدعية مقيدة للأشواط، فكونه يخصِّص كلَّ شوط بدعاء معين فهذا لا أصل له.

الركنين

وهما: الحجر الأسود والركن اليماني.

سنن أبي داود (3/ 273) (1892)، شرح سنن أبي داود للعباد (222/ 3).

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى بين الصفا والمروة، فيمشي، وإذا وصل بطن المسيل يجري، وهو موضع المتميز بالإضاءة الخضراء في زماننا الحالي، وكان يقول صلى الله عليه وسلم وهو يسعى: لا يقطع الوادي ‌إلا ‌شَدًّا، أي ينبغي ألا يقطع الوادي إلا بالجري.

1. استحباب العدو في السعي في موضع المسيل.

بطن المسيل

وسط المسعى في بطن الوادي بين الصفا والمروة.

لا يقطع الوادي إلا شدًا

لا يمر الساعي فيه إلا بالإسراع الذي يقرب إلى العدو والجري.

سنن النسائي (5/ 242) (2980)، مسند أحمد (45/ 252).

أخبر محمد بن أبي بكر الثقفي أنه سأل أنس بن مالك رضي الله عنه وهما ذاهبَين وقت الغداة من منى إلى عرفات في شأن التلبية في مثل هذا المقام، هل كنتم تلزمونها، أم يكون معها ذِكرٌ آخر؟ وكيف كنتم تلبون وأنتم مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ فأجابه أنس أنه كان يلبي الملبي منا ويرفع صوته بالتلبية، ولا أحد ينكر عليه تلبيته؛ لكونه على صواب، ويكبر المكبر، ويرفع صوته بالتكبير، فلا ينكر عليه أحد تكبيره لكونه على صواب.

1. بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في التلبية.
2. جواز التكبير والتلبية في الطريق إلى عرفات.

غاديان

ذاهبين وقت الغداة.

صحيح البخاري (2/ 20) (970)، صحيح مسلم (2/ 933) (1285)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (23/ 570).

أخبر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاةً في غير وقتها المعتاد إلا صلاتين صلاهما في حجةالوداع، لأنه جمع بين صلاة المغرب وصلاة العشاء جمع تأخير ليلة المزدلفة، وصلى الفجر حين طلوعه قبل ميقاتها المعتاد؛ مبالغة في التبكير؛ ليتسع الوقت لفعل ما يستقبل من المناسك، وإلا فقد كان يؤخرها في غير هذا اليوم حتى يأتيه بلال، وليس المراد أنه صلاها قبل الفجر، إذ هو غير جائز بالاتفاق.

1. الدلالة على مشروعية جمع الصلوات وقصرها في السفر.
2. جواز التبكير لصلاة الفجر.
3. المحافظة على الصلوات في مواقيتها إذ كان هذا فعله الدائم صلى الله عليه وسلم.
4. مشروعية جمع العشاءين في ليلة مزدلفة.
5. مشروعية التبكير بصلاة الفجر يوم النحر بمزدلفة.

صلاة بغير ميقاتها

في غير وقتها المعتاد.

صحيح البخاري (2/ 166) (1682)، صحيح مسلم (2/ 938) (1289)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (3/ 209).

وقف النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته في حجة الوداع بمنى لأجل أن يسأله الناس، وذلك يوم النحر، وترتيب الأعمال في يوم النحر: الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف، فأتاه رجل فقال: لم أنتبه، ولم أفطن، وحلقت شعر رأسي قبل أن أذبح الهدي، فقال صلى الله عليه وسلم: اذبح الآن ولا ضيق عليك، أي لا الإثم ولا فدية، ثم جاءه رجل آخر فقال: يا رسول الله، لم أفطن، فنحرت الهدي قبل أن أرمي الجمرة، فقال صلى الله عليه وسلم: ارم الآن ولا حرج عليك في ذلك، فما سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيءٍ قُدِّم وحقه التأخير، ولا عن شيء أُخّر وحقه التقديم من أعمال ذلك اليوم إلا قال صلى الله عليه وسلم للسائل: افعل الآن ما بقي، وقد أجزأك ما فعلت، ولا حرج عليك في التقديم والتأخير.

1. ترتيب الأعمال يوم النحر: الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم طواف الإفاضة.
2. بيان جواز تقديم الذبح على الرمي، والحلق على الذبح وعلى الرمي، وتقديم الطواف عليها كلها.
3. جواز القعود على الراحلة للحاجة.
4. ينبغي للمسلم أن يتعلم أحكام دينه بسؤال أهل العلم، ولا يعمل عملًا إلا وهو على بصيرةٍ من حكمه.
5. بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الاهتمام بتعليم أمته أمور دينهم، وحثهم على الأخذ عنه؛ ليكونوا على بصيرة، كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} الآية.
6. يسر الشريعة، وسهولة أحكامها، حيث سامحت في التقديم والتأخير؛ لما ينالهم في ذلك اليوم من شدة الزحام، وصعوبة المقام، فهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم: "بعثت بالحنيفية السمحة".

لم أشعر

لم أفطن.

لا حرج

لا إثم ولا دم عليك.

فنحرت

ذبحت الهدي.

عن شيء قُدّم

وحقه التأخير من المناسك.

عن شيء أُخِر

وحقه التقديم من المناسك.

صحيح البخاري (1/ 28) (83)، صحيح مسلم (2/ 949) (1306)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (23/ 709).

روى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى الموضع الذي يسقى فيه الماء في الموسم وغيره، فطلب الشرب، فقال العباس لابنه: يا فضل، اذهب إلى أمك -وهي أم الفضل لبابة بنت الحارث الهلالية- فأت بشراب من عندها، فقال عليه الصلاة والسلام تواضعًا وإرشادًا إلى أن الأصل الطهارة والنظافة حتى يتحقق أو يغلب على الظن ما يخالف الأصل: اسقني، قال العباس: يا رسول الله، إنهم يجعلون أيديهم في الماء، قال: اسقني، فشرب منه، ثم أتى عليه الصلاة والسلام إلى زمزم وهم يسقون الناس وينزحون منها الماء، فقال لهم عليه الصلاة والسلام: اعملوا، فإن عملكم هذا صالح، ثم قال: لولا أن يجتمع عليكم الناس إذا رأوني قد عملته لرغبتهم في الاقتداء بي، فيغلبوكم بالمكاثرة، لنزلت عن راحلتي حتى أضع الحبل على عاتقي. وكذلك سيفعل الناس من بعده؛ لأنها ستكون سنة وفيه أن السقايات العامة كالآبار والصهاريج يتناول منها الغني والفقير إلا أن ينص على إخراج الغني؛ لأنه صلى الله عليه وسلم تناول من ذلك الشراب العام، وهو لا يحل له الصدقة، فيحمل الأمر في هذه السقايات على أنها موقوفة للنفع العام، فهي للغني هدية وللفقير صدقة.

1. الشرب من سقاية الحاج.
2. إثبات أمر السقاية للحاج، وأن مشروعيته من باب إكرام الضيف واصطناع المعروف.
3. إشارة إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تحرم عليه الصدقات التي سبيلها المعروف كالمياه التي تكون في السقايات تشربها المارة.
4. لا يكره طلب السقي من الغير.
5. رد ما يعرض على المرء من الإكرام إذا عارضته مصلحة أولى منه، لأن رده لما عرض عليه العباس مما يؤتى به من بيته لمصلحة التواضع التي ظهرت من شربه مما يشرب منه الناس.
6. الترغيب في سقي الماء، خصوصًا ماء زمزم.
7. تواضع النبي صلى الله عليه وسلم.
8. حرص أصحابه صلى الله عليه وسلم على الاقتداء به.
9. الأصل في الأشياء الطهارة لتناوله صلى الله عليه وسلم من الشراب الذي غمست فيه الأيدي.

السقاية

موضع الشرب الذي يستسقى فيه الماء.

استسقى

طلب السقاية.

تغلبوا

يأخذها الناس منكم بالمكاثرة.

لنزلت

لقصدت أن أنزل من دابتي وأستقي الماء من زمزم وأسقي الناس.

عاتقه

العاتق مابين المنكب والعنق.

صحيح البخاري (2/ 156) (1635)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (9/ 276)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (3/ 179).